谢灵运金刚般若经注十二条稽考

朱楝《金刚经集注》文献来源清晰。今存朱根《金刚经百家集注大成》，有一个从南宋杨圭的《十七家解注金刚经》到洪莲编篡的《金刚经五十三家注》的过程，洪莲的“五十三家注”实际就是所谓的“百家注”，朱楝编寨的集注号称“百家注”，洪莲作为佛教人物为帝王的注释作序，后人不知洪连本就是百家注本，而根据书中内容统计出“五十三位”注家而给了这个注本一个“五十三家注”的名称。朱楝《金刚经集注》前序言云：“爱自唐宋以来，注释是经者，无虑数十百家，虽众说悉加于剖析，而群言莫克于折哀。

联凤钦大觉，仰慕真如，间阅诸编，选其至精至要，经旨弗违者，重加寨辑，特命侵梓，用广流传。”我对读杨圭的注本和朱糠的注本后发现，朱楝只是在十七家注的基础之上，增加了唐玄宗注和李文会注两家，其余基本都是按照杨圭的注本编寨起来的。杨圭的本子中有注家十七家，而朱操的本子中有注家五十三家，这其中多出的注家就是李文会的本子，李文会的注本本身也是一个集注的本子，朱橡合二为一，形成了今天的五十三家注家，在流传中又逐渐被称为“百家注飞综上所述，根据现有证据，不能否认集注中所引证的谢注为假。

“须菩提！于意云何？东方盛空可思量不？”“不也，世尊”“须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？”“不也，世尊”“须菩提！菩萨元住相布施，福德亦复如是不可思量　　须菩提！菩萨但应如所教住”谢灵运曰：“圣吉元谬，理不可越，但当如佛所教而安心耳”此段谢灵运没有分析经文，而是对一段经文大意的串讲，“圣言无谬，理不可越”，指佛所说“虚空不可思量”，按照般若的理论，凡是有形象，皆不得成为大，虚空没有边界，才是真正的大。六祖慧能大师：“虚空无形象，故得名为大。

”此思想与《庄子》：“其大无外”思想相通。谢灵运熟读老庄，故对此道理十分认同。“但当如佛所教而安心耳”，指佛告须菩提：“菩萨但应如所教住”，“无住相布施”，住相则不得解脱，则不是佛性，仍是人性，堪破四相，则“东西不真，南北何异”，至此，则可为菩萨，心无挂碍，依《般若心经》：“无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅架。”。

谢灵运注第二条：“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法”谢灵运曰：“非法则不有，非非法则不元，有无并元，理之板也”按：非此非彼的表述，是佛经“般若部”中常用的论断方式之一，其究竟目的就是打破二元对立，阐述万法皆空的思想，如《般若心经》阐述诸法空相：“不生不灭，不垢不净，不增不减。”即是一例。

谢注此处就是杂裸以上两种思想，首先承认如来所说之法即不是“非法”也不是“非非法”，这是对般若思想的体会，其次利用道家的思想，说明“不有”和“不无”，值得注意的是这里并没有把“不有”的反面定义为“有”，而是定义为“不无气最后再以道家思想为跳板，重新回到般若之学上，“有无并无，理之极也。”。