佛教里有了中观,为什么还要讲唯识

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在佛教中有“三时教”的说法，就是根据唯识经典《解深密经》，讲佛教的法分为三类。这三类也被称为“三时教”，分别是有教、空教和中道教。

有教就是如来最早为众生说的诸多小乘教法。这里包括“苦、集、灭、道“，”十二因缘“，”八正道“等法。经典则是《阿含经》。当然，这里面其实也可以包括一些大德所造的论。

空教就是针对有教”我空法不空“而讲得大乘佛法。为了让小乘趣入大乘正知正见，佛陀开示”毕竟空“的法义，如此小乘弟子便可在断”俱生我执“的基础之上，再断”俱生法执“。经典如《大般若经》。

中道教是为了调和小乘之人偏有、大乘之人偏空而说的教法。因为文字始终无法真正的代表实相，用文字表法，每个人因为根基的不同，在领悟上多多少少会有一些偏差。

小乘执着于”我空法有“，学大乘空义的人又容易走向断灭空，总之无法圆融。所以才有了《解深密经》，论则有《瑜伽师地论》等。另外《华严经》、《楞伽经》中也有唯识的思想。

三时教中的第二时教，也被称为中观或者般若。因为翻译的不同，在汉地一般说般若，在藏地一般称为中观。中观或者般若，给人的感觉就是破、破、破。破什么呢？当然就是我法二执。

我们读《金刚经》时，最大的感受就是读完之后，好像什么也没说，想抓住什么但又抓不到。金刚经中随说随消，根本不给你偷心的机会。

读世间的书籍，我们通常读完之后要大概的总结一下，第一点是什么，第二点是什么，诸如此类。但读《金刚经》后，你要是想做一个总结，本身就违背了佛陀的教义，还总结什么？

一总结就落在了文字相中，记得曾经参加过一个法师的开示，这位法师问大家：”大家读了《金刚经》，有体会和心得吗？有的人举手。“记得当时在场的没有一个人举手。

法师这才乐呵呵地说：”这就对了，《金刚经》讲，法尚应舍，何况非法。你要是举手，我会给你一棍子，哈哈。这里小聪明没有用！“

但如果一个人真的执着一切皆空，连因果都空了，处处都以空做挡箭牌而胡乱造业，就又错了。甚至有人讲”酒肉穿肠过，佛祖心中留“，这种想法被称为”豁达空“。永嘉大师曾专门讲：”豁达空，拨因果。莽莽荡荡招殃祸。“

中道是非空非有的离言境界，但凡夫听到言说，便容易执着在言说之上，说空就是空，说有就着有。所以才讲”依文解意、三世佛怨“。

唯识讲”三界唯心，万法唯识“，不落断见，也不落常见，而是空有不二的中道见。在个人的行持上，不坏缘起法，每个人的修行都需要积攒福德资粮，善恶的种子种下去后，会产生果报。

又讲”转识成智“，众生处在迷惑与污染中，缺乏智慧，也不懂因果，如果想修行，就要多闻熏习，通过多闻熏习”转染成净“。但这里面有一个次第的问题，也就是从资粮位、加行位，逐步走向见到位、修习位、究竟位。

所以每个人都需要对自己的起心动念负责。但一般”菩萨畏因、众生畏果“，众生在起心动念的时候是浑浑噩噩，等到果报现前时就哭天喊地；菩萨则时时刻刻善自护念，至于已经现前的果报则平常心对待，不怨天尤人，因为本质上一切都是”自作自受“。

综上所述，佛陀所开示的法，或者祖师大德们所传的论，都是指月之指，并不代表实相，但众生往往执着于言语而依文解意，为了各种对治，而有了一切法，也就是所谓的”佛说一切法，为除一切心“。