演说妙智愿如是悟心

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演说妙智愿

作者简介：苏树华，上世纪九十年代，随元音老人参学，年获得南京大学博士学位，主要研究中国佛教哲学，及中国传统哲学。年后，遵元音老人嘱咐，随缘授手，利益有缘。

‘设我得佛，国中菩萨，不能演说一切智[1]者，不取正觉。’

回归自性，尽显智慧。若不如是，则非正觉。

‘我成佛时，国中菩萨，善于演说一切智慧。若不如是，则非正觉。’

问：如何是“演说一切智”？

答曰：国即自性之国。国中菩萨，即是自性之国中的菩萨。回归了自性的人，他所展现出的一切，皆是自性的流露，皆是法身的变化。自性流出一切万法，自性流出一切智慧，教授一切菩萨，是名国中菩萨演说一切智。回归了自性的人，他以自性作自己。这个自性之我，广大无边，法界为身，遍身是口，流出一切法，演说一切智。

“演说一切智”，这里所说的“演说”，不是世俗的口说，而是自性的流露，而是自性的光辉。这一切的流露，这一切的光辉，尽显自性之法。犹如大海，现出一切沤相，昭示着大海的存在。回归了自性的人，他的每一现相，他的每一作用，皆是自性的流露，皆是自性的演说。经云：“世尊现广长舌相，遍覆三千大千世界，复从舌相出无量无数种种色光，普照十方殑伽沙等诸佛世界”[2]从行为的意义上来说，诸人的妙明真心，即是诸人的清净法身。从演说的意义上来说，诸人的妙明真心，即是诸人的广长舌相。从寿命的意义上来说，诸人的妙明真心，即是诸人的无量寿佛。从居住的意义上来说，诸人的妙明真心，即是诸人的净土世界。或曰清净法身，或曰广长舌相，或曰无量寿佛，或曰净土世界，名虽有多，实际不二，皆是指这个空明朗净的妙明真心。

若人悟了这个妙明真心，若人悟了这个自性法身，依自性而现一切相，依自心而起一切用。这时，自性所现的一切相，自性所起的一切用，即是自性演说的一切智。从妙体上而言，自性唯一，无二无三，是名根本智。从妙相上而言，现相无量，起用无尽，是名差别智，亦名一切智。

往生了净土的人，或曰回归了自性的人，化作菩萨相，实是如来身。回归了自性的人，皆以自性作自己，随缘现相，当机起用，是名演说一切智。譬如，观世音菩萨，时时演说妙法，时时向人们指示“这个观音的人”。声音的一动一静，一起一伏，无不向人们指示“这个观音的人”。乃至我们的起心动念，也是我们的心声，也是我们的心音。自己的起心动念，自己的心声，自己皆能觉察，自己皆能听到。我们的每个起心动念，我们的每个心声，无不向我们指示“这个观音的人”。若无观音的人，怎知有音声？观察到心声的这个觉性，就是“这个观音的人”。这个观音的人，他是诸人的法身真佛，他是诸人“本真的自己”。若人明白了“这个观音的人”，明白了“这个正法”，此人便是“明了正法的人”。明了正法的人，即是正法明如来。

国中菩萨，是佛之妙用。无量寿佛，是菩萨之妙体。佛之妙用，尽显一切法，演说一切智。譬如，释迦佛于金刚法会上，着衣托钵，次第乞已，还至本处。释迦佛走了这么一圈，从世俗的意义上来说，他未曾开口，一字未说。然而，从真谛的意义上而言，他却演说了一部《金刚般若波罗蜜经》。释迦演说了一部《金刚般若波罗蜜经》，世人皆不知，罗汉不晓，即使地前菩萨，也只是见他托钵乞食，还至本处。释迦佛演说了什么？他演说了根本智，演说了一切智。释迦佛向人们指示，这着衣持钵的是谁？这见色闻声的是谁？这吃饭的是谁？这敷座而坐的又是谁？唯此一心，更无第二人。此心金刚不坏，此心了了常明。是故《心经》云：此心“不生不灭，不垢不净，不增不减”。既然此心不生不灭，那就是无量寿。无量寿不是他人，只是诸人“本真的自己”。

往生净土的人，回归自性的人，他的见闻觉知，举手投足，尽是自性，演说妙法。自性的流露，自性的演说，臆想口说终不是，山河大地广长舌。

[1]一切智：佛智之名。了知自性，即是根本智。了知自性故，则了知一切之法。

[2]《大般若波罗蜜多经》卷第十。《大正藏》第五册，第五十三页中。