金刚经中的无我无人无众生无寿

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《大般若经》《金刚经》都是佛的二时说法，经中佛清清楚楚、反反复复地告诫我们，不要执著我们面前当下所谓的真实境界，其实这些都是不存在的。在《金刚经》要中反反复复说的“无我、无人、我众生、无寿者”的这句话就是想告诉我们这个道理。

那为什么总是在说这句话呢？很多佛法初学者不是太明白，其实要想搞明白搞懂首先我们的世界观就要与佛菩萨们的保持一样，我们就会真正的理解佛为什么这么说了。

那问题来了，佛菩萨们的世界观是什么样的呢？其实很简单但又很难让人相信，就是与我们凡夫的世界观相反的。我们都认为我们面前的境界是真实的，是真实存在的，有我、有人、有男女老少、山川河流、大地高楼……而佛想告诉我们的是，我们面前的这一切不是真实存在的，都是我们自己的无始劫以来留下的种种记忆给我们制造出来的种种假象，就好比我们白天去爬山游玩之后又到金店购买首饰，晚上睡觉就有可能梦见了金山，都是虚妄，都是假相。

那为什么我们感觉这么真实呢？那是因为这些记忆给我们制造假相的时候，又给我们制造了可以接收到这种种假相工具，就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感觉。这样一来，我们就可以感知这一切镜相了。也就是佛法中所说的“著想”了，眼睛看见了颜色就是著了色相，耳朵听见了声音就是著了声相，鼻子闻到了气味就是著了气相，舌头尝到了味道就是著了味相，身体有了触碰就是著了触相，脑袋有了想法就是著了意相。这就是所谓的著相。上最权威的大百科全书去查，颜色、声音、气味、味道、触觉以及想法这些词语，解释的全都是个人主观的感觉。这也就理解了为什么一种颜色让多人看，就能看出不同的颜色来，一件事情让多人思考，就会产生不同的想法，因为人们看到的颜色都是自己感知认为的颜色，人们认为的想法也都是自己认为正确的想法。既然这都是主观的感觉，那就不是客观的存在。所以说从这个角度来看我们面前的当下境界也不是真实的，我们凡夫的世间有很多智者也都意识到了这点，如“庄周梦蝶”。

那既然我们凡夫面前的境界不是真实的，那自然在这个境界里也就没有我、没有人、没有众生、没有寿者了。所以佛在《金刚经》最后的四句偈颂“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”告诉我们学佛的人就应该这样的观想，当下境界就像一场梦一样，就像幻化师幻化的假相一样，就像气泡一样，就像影子一样，转瞬即逝。这就是佛在二时说法里想要告诉我们的真理，但也只讲了真实境界不是什么，并没有告诉我们真实境界是什么。就如《金刚经》的核心《心经》里的二百六十个字没有一个“有”字，都是在讲无什么，没有什么。

那么新的问题就又出现了，既然我们面前当下境界不是真实的，都是虚妄的，那真实境界是什么啊？真实境界里有什么啊？这就到了佛的三时说法，讲“唯识”了。只有学懂了唯识才会明白、才会知道佛告诉我们了真实的境界是什么、有什么！