佛教这类人虽布施持戒诵经无数,也无法

《优婆塞戒经》云：有人虽于无量世中，以无量财施无量人，亦不能得解脱分法。有人于一时中，以一把麦施一乞儿，能得如是解脱分法。有人乃于无量佛所受持禁戒，亦不能得解脱分法。

有人一日一夜受持八戒，而能获得解脱分法。有人于无量世、无量佛所受持读诵十二部经，亦不能得解脱分法；有人唯读一四句偈，而能获得解脱分法。

何以故？一切众生心不同故。善男子，若人不能一心观察生死过咎、涅盘安乐，如是之人虽复惠施、持戒、多闻，终不能得解脱分法；若能厌患生死过咎，深见涅盘功德安乐，如是之人，虽复少施、少戒、少闻，即能获得解脱分法。

注解：佛说，有的人即使在无量世、无量劫，用无量的财宝作布施，也不能获得解脱分法，而有的人仅仅在某个时间布施一把麦子给乞丐，就得到解脱分法，那个善行成为解脱的善根。

有的人在无量佛那里受持净戒也不能解脱，有的人受一日一夜的八关斋戒，就获得解脱分法。有的人无量世在无量佛那里读诵十二部经，也不能得解脱分法，有的人只读一四偈就获得了解脱。

什么是解脱分？解脱分，佛教术语，指能为人带来解脱的善根。佛说如果一个人虽然做了无数的布施、持戒、多闻、读诵，若不一心观察生死轮回的过患，不深观、欣慕涅槃寂静的功德，那么这样的人最终还是无法解脱。而有的人虽然在布施、持戒、闻思和受持上做得少，因为厌烦生死轮回的过患，深知涅槃安乐，因此也得到解脱分法。

佛说的就是出离心、菩提心。若没有对三界、六道轮回的出离心，没有对涅槃、佛果的希求之心，做再多的布施、持戒、诵经，终究还是成为轮回之因，转为人天福报而已，跟解脱没有关系。

所以，佛说有的人念诵无量世念诵十二部经，也未能解脱，有的人一心受持四句偈就获得了解脱，原因在发心、用心的不同。时值末法，解脱的人更是越来越稀少，大部人的学佛者也停留在了培养福报的层面，不论是念佛、诵经、持咒、拜佛、放生，若无出离心和菩提心摄持，皆不出三界，皆是在搞生死法。

民国时期的江味农居士，就是一心依《金刚经》中的四句偈作观而开悟，晚年五年夜间无梦，临终光明遍照，往生净土。

那四句偈即：

一切有为法，如梦幻泡影。

如露亦如电，应作如是观。

很多人可能念了一辈子的《金刚经》，若不提起作观的动机，未进行观修，只是念诵，在知识层面进行理解，那就只是增长知识和积累福报，未获解脱分，不成为解脱的资粮。

欲想解脱，必须有菩提心摄持，你念诵的目的，是为了解脱生死，为了救度一切如母有情，回向也是转向无上菩提。正行的修持也是不离止观，一是熏修禅定，二是结合胜观，如此方有解脱分。

虚云老和尚在给一位居士的信件中，他赞叹居士精进拜忏诵大乘经，但是又说还不如念佛作观最直接，解脱从最简捷的方式下手，参究观照，以求亲见本来面目。

否则若念再多的达乘经典，只是念，没有什么观心，则还是在积累福报罢了，跟解脱没有关系，除非念经了特别强烈回向往生极乐世界，走间接解脱路线。

仅是念佛、念经、持咒，不等于就是在修出世间法，如果这样，怎么有的人念诵几亿的忿怒本尊心咒而堕为大力魔鬼精怪？念佛也是，虽然你念阿弥陀佛，若心留恋世间的财色名利、亲人眷属，这些牵绊，将让你长处轮回。

但是，你想要人见人爱，发财致富，就需要修持怀爱和增财的本尊，与观心求证悟又无直接关联。如此对照，你就发现，世间法和出世间法，实则有本质的区别。

你能解脱，跟你是否发财成为富豪，或者是否能说会道，是否精进，没有直接关系。古代有些开悟的禅师，住茅屋，箪食瓢饮，心性很自在。

开悟了也不等于无所不能，还只是修道的真正开始。开悟者想富贵，想长寿，在世间也要遵循因果缘起法，作布施，修财尊或者长寿法。

明代的憨山大师虽开悟多年，依然有背疽之病，他发愿念诵《华严经》回向给往昔伤害的那些冤亲众生。虽然开悟了，和同时代的四大高僧之一的紫柏尊者一样，有牢狱之灾。

如果不想生病、没有牢狱之灾呢？可以针对性地修法回遮，或者超度冤亲，或者修持摩利支天等本尊。

虽然他们遭遇了这些世俗的障碍违缘，由于开悟，安住于空性深观外境如梦如幻，不执著故，顺逆不二，贫富不二，美丑如一，如行云流水自在无碍，烦恼不起。

有些人动辄谈解脱排斥学佛求财，其实你真解脱了，吃不上饭也有可能，如经典中有的阿罗汉就挨饿或者坐牢，业报不可转故。和凡夫的区别在于，你虽然吃不上饭，也不会如凡夫的烦恼和焦虑，而是以寂静平等心直面一切境遇。

你希望是这的人生，还是想在富贵长寿中还解脱？我建议兼顾看待，特别是在家人。

你如果是一个无业游民，生存在社会边缘，你若说自己境界高，恐怕没有几个人相信，还可能给佛教带来负面影响。为了度他利他，你必须优秀。

修世间法，还讲究供养祈祷诸天护法神，又供养布施，增长福德资粮。出世间法的解脱，必须有出离心，欲成佛必须有菩提心，否则你解脱了也只是二乘的解脱，是声闻菩提、缘觉菩提，而非佛菩提。

念佛求生极乐世界也是如此，你天天念佛，若没有对娑婆世界的出离心，就还是在六道里转，无法往生净土。

古代的公案中，有的方丈见寺院有状元来还愿，心生欣慕，一念执著，死后转生为学子，参加科举考试，前世几十年的念佛功德，转为今生的功名利禄。欲想解脱，必须反思自己的发心，必须思考生死的过患。

欲求世间法自在，走的路线又不一样，你要注重缘起，学会诵经持咒修事业法，学会积累资粮，学会祈祷护法神，又要学会提升现实的能力，整合有用的资源。

出世间的不二法门，夭寿、贫富、顺逆、荣辱、成败不二，他们在这些因缘中心自在。若你不想只是心自在，还想真的长寿、富贵、顺利、荣耀、成功，就要注重世间法的很多缘起。

按照《大般若经·般若理趣分》的见地，我们当用空观智慧来破除对三毒、世间法的执著，观空自在；同时又要生起对六道有情的大悲心，发起大愿，为了救度有情，广修资粮，成办清净事业，庄严国土，利乐众生。愿吉祥！