第集二乘見道與煩惱習氣之關係

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團線上弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提之相似佛法——重蹈燈下黑之琅琊閣」單元。

在上一集中，我們為大家講述二乘見道的內涵與檢驗是否已斷我見的方法；斷了我見，在二乘菩提解脫道中，就是初果人。初果人，又稱為預流，也就是預入聖流，有見地；但是往往還有許多言行好像世俗人，只是預先把他算是聖者之流而已。在解脫道中，二果人稱為一來，一來是死後生到欲界天中，再下生人間成為阿羅漢；三果人稱為不還，「不還」就是不還來欲界，必須證得初禪才能離開欲界；四果人就是阿羅漢，阿羅漢捨壽可以入無餘涅槃。

在上一集中，我們也談到欲取證初果解脫，當以求斷我見而斷三縛結為最重要之事；如果三縛結斷了，即使是最懈怠、最遲鈍的人，也可以因此而極盡七次人天往返而出離三界生死，然後才是求證法界實相的禪宗開悟境界；因此，斷三縛結就成為二乘菩提與大乘菩提能否成就之關鍵所在。所謂三縛結，包括我見之結、疑見之結、戒禁取見之結；三縛結的初結就是我見，我見歸屬於六根本煩惱五利使中之身見所攝。六根本煩惱包括：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。惡見稱為五利使，共有五種煩惱結使：首先是「我見」，或者叫作身見——以我為身，梵語音譯為薩迦耶見；第二種叫「邊見」，落到斷見或常見中，不然就是有增有減的執著中；第三種叫作「見取見」，見取見就是認為自己的法永遠是對的，別人都是錯的，他只是一心想要贏過別人，所以見取見是以鬥爭為業的；第四種叫作「戒禁取見」，由於錯誤的邪見，而去施設一種戒法或一種禁制，叫你不可以這樣、不可以那樣的，這叫作戒禁取見。外道對於解脫生死所施設的不如理作意的戒法，都是由種種的邪見而施設的，這都是由戒禁取見所引生，這五個錯誤的見解就是惡見。因為這「五個結使」比較容易斷除，真見道時就可以斷除了，所以稱為「五利使」，又稱為見惑。若推究五利使的根源即是我見，我見若斷，五利使隨之即斷，成為大乘通教中之初果菩薩，也即是聲聞教中的初果聖者。

而其餘的貪、瞋、癡、慢、疑等五個煩惱，乃是行者於世間種種事之緣起性空不如實現觀，所以令這五種結使不斷，遇境便生貪愛，為境界受所驅使，所以名為使。這五種結使是因為久劫熏習、執我而起，因此難斷，必須在歷緣對境中漸次修除，轉易為無漏清淨法種；由於其性遲鈍難斷，故名鈍使。這五鈍使也稱為我執，又稱為思惑。合五利使與五鈍使名為諸使，也就是六種根本煩惱。

各位菩薩！從以上所說貪、瞋、癡、慢、疑、惡見等六種根本煩惱，我們就知道它可以分為五利使與五鈍使兩大類，五利使在見道時就可以斷除，而五鈍使則須在見道後歷緣對境中漸次修斷，才能斷盡我執而成為無學。

琅琊閣於年10月24日的網路推文中表示：（〈佛典選讀(2)：如何分辨誰是聖者？〉，琅琊閣。）然而，真的是這樣嗎？對於證果之事，平實導師是這樣教導弟子的：（《明心與初地》，佛教正覺同修會，頁34-35。）因此，正覺同修會固然是以教導學人「斷我見、斷三縛結、證初果」，乃至實證三乘菩提為目標，但從不標榜證果，也不認為「不管大乘或二乘見道後，可以頓時斷除非常多的煩惱」，更不認為「見道就是絕對進入不退轉位」，否則就不會有前後多批人退轉的事情發生了。

而琅琊閣在推文中所主張的，我們把它分成兩部分，首先就「不管大乘或二乘見道後，可以頓時斷除非常多的煩惱」作說明。二乘人所證的菩提叫作二乘菩提，名為聲聞菩提、緣覺菩提。他們所證的菩提，是要斷除煩惱——斷我見、我執煩惱時——才能證得，也就是斷見惑與思惑，這是解脫道的修法。而菩薩仍然要修解脫道，可是菩薩的解脫道是慢慢來修的；譬如有一些菩薩並不是先證得聲聞的初果、二果、三果、四果，然後才來證佛菩提，他什麼煩惱都沒斷，就是努力地修學大乘佛法；就在我見與我執等煩惱都還沒有斷的當下，卻找到了第八識，使得他的般若智慧開始出現；當他的般若智慧出現時，他的我見也同時斷除，從此以後就是悟後起修，漸漸去斷除聲聞人所斷的我執煩惱。

因此，菩薩不急著斷我執，不急著取證有餘涅槃，而是以修學無生法忍為主。在這過程當中，是以超過一大阿僧祇劫的時間，緩慢地次第修除煩惱，而把大部分的時間用來利樂有情、教導有情同證般若，而不是在取證有餘涅槃上用心。所以菩薩在七住位明心時，如果努力進斷我執的話，一生就可以成辦，一生就可以成為阿羅漢；但是菩薩並不在這上面用心，所以菩薩證悟般若之後，如果還有很重的貪、瞋等習氣，這也是正常的，表示他還停留在第七住位中，沒有往前進修。菩薩的主修是在般若實相的智慧上，是自心如來藏本來解脫的智慧，而不在事相上去取證解脫果。所以菩薩所證的菩提，不是因為斷我執而證得的，而是在我執煩惱還很重的時候，就證佛菩提了。所以禪宗祖師破參後的我執習氣大多仍很深重；而且破參後也不急著求證有餘涅槃，而是在救度眾生同證般若上用心，希望有更多人可以從此斷三縛結、永離三惡道。

從以上所說，我們就知道不管是大乘或二乘見道後，都是無法頓時斷除非常多的煩惱；《楞嚴經》中世尊開示我們：（《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷10)也就是說，不管是二乘菩提中的斷我見，或是大乘菩提中找到第八識如來藏，都屬於頓悟；悟了之後，依所悟的見地次第進修，才能漸次圓滿解脫果和佛菩提果的修證。而事相上滅除煩惱障或所知障，則不是一時之間可以頓除的，要藉著事修為因才能次第斷盡這些習氣種子。

所謂習氣，是指往世行支熏習成業種，因為業種的緣故而受此世生；於此世中，一切非依教導而自起之慣性行為，都稱為習氣。一切聲聞、緣覺雖然斷煩惱障，能出三界生死，但是煩惱障的習氣業種仍未斷除；往昔無量世中所造行支業種，尚未現行受報而轉易，故其業種仍存；業種仍存的緣故，所以習氣必然存在。因此難陀比丘雖是阿羅漢，然若有所作、有所說者，必先顧視女眾說已作已，後及男眾，此皆由於往世煩惱障中淫欲習氣未斷除故而有此餘習。因此，阿羅漢與辟支佛雖然斷了根本煩惱，但仍有隨煩惱的習氣未盡，往往因世人之辱罵、杖石而生瞋，唯是不相續其瞋爾；於瞋如是，於貪、癡、慢、疑等所生隨煩惱習氣亦復如是，隨境現行而不會相續。

因此，琅琊閣所說「正覺同修會將會內開悟聖者言行上的缺失，定義為習氣；未明心者的缺失，定義為煩惱」，都是由於不知道煩惱與習氣之分際的緣故。譬如這兩年來，他們積極透過網路公開毀謗佛法僧三寶，無根毀謗平實導師、親教師及執事幹部，乃至破和合僧等，處心積慮想要瓦解當今世上唯一弘揚正法的道場，令正法滅絕；如是心行惡劣、貪瞋癡具足之人，又奢言能斷除煩惱障之習氣呢？吾等對於他們如是不顧未來無量世的三塗業報，除了悲憫、還有更多的不捨啊！

接下來，我們繼續來探討有關不退轉的問題。所謂不退轉，可分為信不退、位不退、行不退、念不退、究竟不退等五種。《菩薩瓔珞本業經》卷上佛云：這一段經文意思是說：眾生自無始以來，不斷熏習種種世間法，為了五欲的享受而不斷地造業，所以心裡面大多是充滿了貪、瞋、癡三毒；如果能對佛法開始產生愛樂和理解，就能逐漸對三寶生起具足的信心，自然就會開始修行，清淨自心，轉變心性，調伏三毒；而這時間的長短則因人而異，有人一劫、二劫乃至十劫，才能信心具足、十信位圓滿而進入初住位。進入初住位開始修菩薩六度萬行，從初住位修布施、二住修持戒、三住修忍辱、四住修精進、五住修禪定、六住修般若，於第六住位修習波羅蜜多，正觀現前的時候，如果沒有諸佛菩薩、大善知識攝受，令他排解疑惑的話，往往會因為信力不足而不能生忍，便不信自己所證得的第八阿賴耶識是真實心體，不信阿賴耶識就是如來藏，因此就會退失於般若波羅蜜多。

《菩薩瓔珞本業經》又云：（《菩薩瓔珞本業經》卷上）也就是說，親證實相心如來藏以後，如果沒有值遇大善知識攝受教導，往往一劫、二劫乃至十劫，退失大乘無生忍，對如來藏本來無生不能生忍，般若智慧就無法現前；般若智慧無法生起，就會為惡知識所誘導而產生大邪見，有了大邪見就會造作五逆等重罪，無惡不造，這就不能稱為習種性的三賢位菩薩了。

因此，信不退是指初住位到六住滿足的人，位不退是指第七住位到十迴向位滿足的人，再上去就是行不退。所謂行不退，是指初地以上到七地滿心為止。初地以上的菩薩，縱使因為眾生難度、恩將仇報，有時不免心灰意冷，但是回心一想：還是得要回到利益眾生上來，才能修集成佛所需的廣大福德；還是得要繼續進修無生法忍，才能地地增上而成就佛道。所以有時雖因眾生難度而產生心念退失的現象，但是在身口的行為上，是絕不會退失的，這就是行不退的菩薩，是初地到七地滿心位的菩薩。

念不退，是指八地以上的菩薩。他們因為滿足二乘解脫道的修證，也修斷了許多二乘聖人所不曾修斷的煩惱障習氣種子，又因為具有三明六通，也親證了無生法忍的九種現觀，又加上七地心所證得的念念入滅盡定，再加上佛為其加持而證得「引發如來無量妙智三昧」，已經於相於土自在，根本就不掛心眾生易度難度的問題了，也就不會產生心念上退失的現象；直到等覺地滿心位，都不會再有念退了，所以稱為念不退的菩薩。至於究竟不退，那當然就是佛地的境界，因為一切的身口意行，都已經純然清淨而絕無半點染汙，所應修證的法也全部具足，佛菩提道的所有妙義及實相，已經無所不知、無可再修證了，所以稱為究竟不退。

綜合以上所說，我們就知道「不退」的意涵函蓋面很廣，不是一般人所瞭解的那般粗淺。而如今琅琊閣所說「見道就是絕對進入不退轉位」，在這裡我們要請問琅琊閣諸君：「你們證悟了嗎？」如果已悟，為什麼又會退轉？如果未悟，有什麼資格談不退轉呢？請您等必三思再三思，畢竟值遇正法是多麼的不容易啊！

今天就為您說到這裡。感謝您的收看！

阿彌陀佛！