禅与般若

--智悲音，妙音供养--

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第五地的波罗蜜多是全面的觉知。这种禅定境界在印度传统中称为dhyana,在中国称为禅定(又作静虑),在日本谓之zen,意思都是指全然投入,无分中、边。假如有中心与边缘之分,那么,我们的心即非全然投入,因为我们必须同时注意着两端,故而两极化的意识一迳存在着。

禅定是没有观者的觉知。当我们论及觉知时，表面的意义上是指自我中心的观察,知道自己在做什么、知道自己该在哪里以及如何处理当时的状况——相当复杂的过程。我们必须时时追踪自己与自己所遭遇的状况,清楚自己如何处理状况，以及我们的行动对其产生的影响。一时之间要管这许多事使我们唯恐顾此失彼，因此我们必须格外警觉小心。在此种情形下，要保持全然觉知是非常困难且复杂的。

禅定的觉知简单许多。它的藏文字是samten:其中sam意为“觉知”,ten意为“使稳定”,因此,samten是“稳定的觉知”，是神智清明的觉知而非禅经兮兮的觉知，觉知到只须注意少数几件事,因为一切都已被简化成单一状况。如以单纯、开阔的眼光来看,菩萨的行为---各波罗蜜多、布施、安忍、精进、持戒等,皆可被视为不同的过程。如果这些过程在一非常开放的情况下发生则布施与安忍等等之间没有冲突--它们可以结合起来相辅相成。

禅定的开阔或“全面的觉知”启发般若进一步的发展。般若是空间锐利、准确、尖刻的一面,像寒冬冷冽的空气:清、冷、干脆。直到第六地般若圆满之前,菩萨的行为仍反应圆通的态度，他尚无足够的清明与觉性可以将之看破。般若突破菩萨行为中的恭顺--异常的慈悲，温和老练,可以处理任何状况;菩萨如糖浆、蜂蜜一般性质--甜美、和善、温柔,同时狡猾。般若突破任何圆通的态度,任何善、恶或操纵的意识,任何固定的概念感。

在突破的过程中,般若持续发展,在下一阶段的第七地开始出现“善巧方便”,亦方便度--对于方法的完美运用。在前数地之菩萨行--布施、忍辱等，是善巧的，但含有恭顺的因素--某种越足感，感觉自己修行达成了功用,因此在前六地有很微弱但基本的期望存在。当然,“彼与此”的意味不像未登菩萨地者那般深重与笨拙,然而菩萨的习气仍属精神唯物式的,他们非常温和却狡猾不易捉摸，因为他们既包含非二元性也包含了虚伪。在此阶段,情况可能颇为复杂，因为当你越趋完美,你的不完美就越微妙,因此方便度代表完全超越精神的唯物主义。善巧方便包含使用般若的突破之法,以及发展无分“我”“他”之感换言之，你不再那么觉得是一旅程，不再那么觉得要参考或核对,你完全转向于更大尺度所发生的事。

方便度之圆满不在于克服了什么，而在于获得更多的信心--没有参考点的完全信心。充分之善巧表示毫无禁忌，我们不害怕存在、不害怕活下去,我们必须把自己当成勇士;如果我们能以勇士自居,则无坚不摧,因为勇士敢于面对一切,正如丛林中的猛虎。

——邱阳·创巴仁波切

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圆又圆

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