般若智与大悲心是什么

学佛之起点

学佛之起点在于反省，由自觉烦恼之存在，进而追求解脱。学佛之目的便是解脱，解脱苦恼之缠缚也。

烦恼之根源在于执着，由执着而起颠倒见，于无作有，于假作实，于幻作真，于无常作常，于苦作乐，于无我作我，于不净作净，苦恼由是而起。

若通达一切法因缘而生、因缘而灭，了悟烦恼本无实性，人我皆是假名，一切诸法本空，空亦复空。世间如幻如化，自身亦如幻如化，烦恼亦如幻如化，如此则执着何来？我执既破除，法执亦不存，舍却种种执着，便得解脱自在。这种通达诸法皆空的洞察力，便谓之般若。借此般若而达致解脱彼岸，便谓之般若波罗蜜。

般若智之体悟

般若，一般译作「超越智慧」，亦有称之为「解脱智慧」，此即不同于世间之智慧，而是了达诸法皆空的智慧。波罗蜜，一般译作「到彼岸」，意即完成之义。般若波罗蜜即是以智慧到达解脱彼岸。何谓彼岸？即是通达一切皆空，空亦复空，如此一法不立，了无障碍，达致究竟解脱之谓也。

在般若智的观照下，一切皆无可执着，如《般若心经》云：

「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」。

既然一切法皆处于缘生之空态，此空相生不可得、灭不可得、垢不可得、净不可得、增不可得、减不可得。有不可得，无亦不可得，乃至二边不可得，不二亦不可得，最后不可得亦不可得，一切相皆不可住着。

如何能达致不住于相呢？般若经运用随说随破的方法，以显示不应执着之道理。我们固然不应执着世间法，更不应执着出世间法；不应执着众生为实有，更不可执着佛为实在。众生本空，如《维摩经》〈观众生品〉便说菩萨观众生：「譬如幻师见所幻人……如智者见水中月。」佛亦是空，如《金刚经》云：

「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」「如来不应以色身见……如来不应以具足诸相见。」

《金刚经》卷首当须菩提问佛，应如何安住、如何降伏菩提心的时候，佛便立即说明，所谓降伏菩提心者，即是当发起欲度脱一切众生之心愿时，便要通达实无众生得灭度者。如何安住此心呢？则应无所住而生其心。众生以为菩提心一定有其根本，如此方能有所依据而成佛。但《金刚经》便说菩提心也是无住的，无住则是无其根本。《维摩经》〈观众生品〉亦说明：「无住则无本！……从无住本立一切法。」一切世间乃以无住无本的因缘中呈现。

《六祖坛经》亦说：

「一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。」

因此，能通达世间一切如幻如化，如《金刚经》所说之「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这便是通达般若波罗蜜。依此般若波罗蜜故，便能「心无罣礙……远离颠倒梦想，究竟涅槃。」

大悲心之显现

若说一切法皆空，众生不可得，佛亦不可得，则如何谓之成佛？如何谓之度众生呢？不少学者便会觉得，既然一切法皆空，成佛便不可能，度众生亦不可能，于是只能成自了汉，或是生起虚无断灭见。此皆是不能通达般若波罗蜜之故。从成佛方面来说，《金刚经》云：

「修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。」所谓善法者，即是空法，亦即是因缘法。成佛乃由因缘而成，其中无有实性可得而已。

从起大悲心度众生而说，《大智度论》卷三十四云：

「菩萨行般若波罗蜜时，普观诸法皆空，空亦复空。灭诸观得无碍般若波罗蜜，以大悲方便力还起诸功德业。」

如何起大悲心呢？《大智度论》卷二十七云：

「菩萨以般若波罗蜜，知诸法相，念其本愿，欲度众生，作是思惟：诸法实相中，众生不可得，当云何度？复作是念：诸法实相中，众生虽不可得，而众生不知是诸法相故，欲令知是实相。」

由此可见，所谓度众生之意义，便应扣紧于因为众生不明白一切法皆空，人我非实在，所以要令他们通达五蕴本空，人我非有，此即度脱众生。因此，菩萨虽知众生不可得而要令众生自知其「众生不可得」，这才是大悲心之显现。从这里看来，大悲心与般若智二者有着不可分割的关系。

如何令众生通达诸法皆空，而不入于断灭见呢？菩萨于是以方便力，说种种法。于说法中，随立随破，破除诸法之自性见，再进而破其空执，以使悟入如幻缘生之世界。如《般若心经》云：

「色即是空，空即是色。」

这就是从通达色身性空无实，以空破除对色之实执后，进一步再以色破除对空之执见。龙树菩萨在《中论》〈观四谛品〉中一方面说「众因缘生法，我说即是空」，另一方面亦说「以有空义故，一切法得成」，便是这个道理。这个道理在《金刚经》则化为三句论式：「所言……即非……是名……。」如：

「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」「所言善法者，如来说即非善法，是名善法。」「是实相者，则是非相，是故如来说名实相。」

这是《金刚经》特有的双重破执的论式，前二句是般若经中常用的，通过「非法、无住、不可得、离一切相」等来破除对第一句子实有自性的执见。而第三句的句法，却是通过「是名」来对第二句「即非」的否定句，再一重的对破，使学者不致停留在空境，由续破此执而悟入解脱之境界，不过这个第二重的破执方式却是回过头来，以正面的语态来进行。这个从正面的句态来对破「即非」的反面句子，一方面贯彻着般若经的破执方式，而另一面却由彻破一切执见，而展现悲智双运的即出世即入世的佛家精神。

从现象上看，唯有透过不断的对破执见，扫荡一切法相执着，方能明了般若经展现的「宴坐水月道场，修习空华万行，降伏镜里魔军，大作梦中佛事」。在如幻人生当中作如幻的事业，尽未来世，广度众生。透过般若的历炼，菩萨的大悲心方能全幅展现。

解脱之道路

从实践上来看，修学者于人不得取我、人、众生、寿者之相；于境不得住色、声、香、味、触、法之相，于一切法不取不舍，致使尽除一切执见。尽破一切现象、感觉、意识对象，对自身及对一切实有之妄执，再破执空之见，使透出如幻世间之现象。由双破空有二边之执见，从无住而生起大悲心，了悟般若解脱之智，证得无上菩提之法，实现悲智双运、不住世间、不住涅槃的佛教根本精神。

因此，从修行的历程上看，学佛就是一个不断破除执见，乃至不断觉察诸法皆空的过程。具体地说，就是不住眼、耳、鼻、舌、身、意生心，不住色、声、香、味、触、法生心，应生无所住心。如何不住于六根六尘呢？这似乎可以回归到佛陀所说四念处法门之修行上，从念念分明，如实观察身、受、心、法的刻刻变化，不起妄想执见而得解脱，这是一条实实在在修行的道路，亦是导向于解脱之道路。

总而言之，学佛最重要的，并不是去解释为什么世间会建立的理论问题，亦不是去说明什么是佛性等的形上问题，而是如何达致根本解脱的方法问题。这是我们从日常生活中反省得自身烦恼而迫切地要做的事，亦是学佛根本旨趣所在。唯有时刻对向着破除执着的目标而勇往前行，解脱方有可能。否则，只会说食不饱，徒令执见愈见加深，烦恼便无有出期了。

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