论释大乘六地菩萨

（第九十二段）

六、六地菩萨住现前地：

菩萨于此地，重点修的是“般若波罗蜜”，观诸法十二缘起，住缘起智，从而引发无分别“最胜般若”现前。“最胜般若”有共般若与不共般若之分、即：一、共般若：指天台宗之通教，通声闻、缘觉、菩萨三乘，三乘共修证，故称共般若。二、不共般若：指天台宗之别、圆二教，唯对别、圆二教菩萨所说，而不共于声闻、缘觉二乘，故称不共般若。

三乘般若分之有二，分为世间般若与出世间般若、即：一、世间般若：为不行寂静真实之般若，常行有见有相之般若，此等般若，有取有着，与声闻、缘觉二乘共。二、出世间般若：则是无取无着，平等寂灭而离诸名相，为实相般若及观照般若，此等般若，超胜一切声闻、缘觉，故又称菩萨出世般若，即最胜般若。

菩萨常以观照般若观诸法缘起，缘起为佛教最基本之世界观，此世界观直现诸法皆缘起性空，没有独立的自性，本性是空。般若就是观照空理的智慧，此地菩萨善于观察众生缘起之相，知道无我相，无人相、无众生相，无“寿者相”。“寿者相”为小乘人所取涅槃相，以涅槃为长寿而生执着，执空不前而落入小乘，名寿者相。

此地菩萨已断四相，证得“空、无相、无愿”三解脱门、即：

1、空解脱门：菩萨观一切法，由因缘和合而生，悟得自性本来空，无作者、无受者，如此通达，入涅槃解脱城，得自性空，灭生死烦恼，得空解脱门。

2、无相解脱门：菩萨知一切因缘所生之相，如“虚空相、山河相、色相、声相、香相、味相、人相、鬼相、男相、女相，法相、非法相，等等一切相”，都是无明所生，无明本无明，自性本来空，空灭一切相，一切相不生，不生之相，即是诸法实相。菩萨通达此理，入涅槃解脱城，得无相解脱门。

3、无愿解脱门：此地菩萨没有利我愿求，只以大悲为首，明诸法理、解诸法义，毫不利己、专门利人，教化众生、渡人生死，无所愿求，得无愿解脱门。

此地菩萨修证三解脱门，离彼我想，离作者受者想，离有无想。得出世间般若智。

菩萨至此位，已园满“布施、持戒、忍辱、精进、禅定”此五种波萝蜜的修证，继而观察十种平等法、即观：

1、一切法无相故平等；2、无体故平等；3、无生故平等；4、无灭故平等；5、本来清净故平等；6、无戏论故平等；7、无取舍故平等；8、寂静故平等；9、“如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中花、如焰、如化”故平等；10、“有、无”不二故平等。

菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，即证入第六地菩萨位，得“明力随顺忍”、但未得“无生法忍”。“明力随顺忍”之“明力”，意为除灭“诸法无明生”后所得到的般若智大力量，有能力随顺一切众生不同的需求，对有求人天果、声闻缘觉果及菩萨果的众生，都能以忍力，随其意愿而施与真实利益，此名“明力随顺忍”。“无生法忍”是以自相空，观一切法，入菩萨正性离生，正性离生就是见道，见道后，不见少法可得，以不可得，无所造作的原故，毕竟不生。以毕竟不生的原故，观诸法空，始见一切法毕竟不生之理，名无生法忍。无生法忍者，已远离生灭，入真如实相理体，真智安住于此理而不动。初地至七地菩萨在悟入实相理体时，可见“无生法忍”，唯八地以上菩萨才能得此“无生法忍”。

菩萨住此位，得入“空三昧（三昧即禅定）、自性空三昧、第一义空三昧、大空三昧、合空三昧、起空三昧、如实不分别空三昧、不舍离空三昧，离不离空三昧。”菩萨以此十空三昧门为首、百千空三昧尽皆现前。如是以“十无相、十无愿”三昧门为首，百千无相、百千无愿三昧门尽皆现前。

菩萨住此现前地，更修“不可坏心、决定心、纯善心、甚深心、不退转心、不休息心、广大心、无边心、求智心，方便慧相应心。”使其全部园满。菩萨以愿力，得见百千亿那由他那么多的如来佛，都以广大心和深心对每一位佛尊重赞叹，作四事供养，用一切物品奉施，同时也供养一切众僧。菩萨住此地，很多时间都是在欲界善化天作天王，为法自在。

菩萨在证入此地时，于一念之间，得百千亿多的三昧，示现百千亿菩萨为自己的眷属，若菩萨以愿力示现，则远远不止此数，如果用百千亿那由他劫的时间来计算，也不能知其数。

六地菩萨的功德妙用是园修“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”此六种波萝蜜的成就。