经典金刚经中空的智慧

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△赵孟頫《金刚经》局部

《金刚经》中有言：“佛告须菩提，凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”这句话的意思是，佛告诉须菩提说：凡所有一切法的相貌都是虚妄不实的。如果能够在看到一切的法相当中，而不认为有真实法相的话，这就有机缘可以见到如来了。

《金刚经》中“空”的智慧

△明万历刻本《金刚般若波罗蜜经》

佛教分为空有二宗，《金刚般若波罗蜜经》属于空宗。所谓空，乃与有相对，空即万法皆空，中国的三论宗就属于空宗，法相则属于有宗，主张万法皆有。

在《心经》中有这么一句：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”就更直接地点出了诸法空相。既点出了诸法皆空，那么空又从何而来？考察古经，龙树菩萨《中论》中言：“众因缘生法，我说即是空。何以故？众缘具足，和合而物生。”正因万物因缘和合而生，故无自性，故空。缘起则有，缘灭则无。这个无又不是虚无，它就是一种有无不着，清净自在的状态，也即佛教中讲的“如来”。如者不生，来者不灭，不生不灭的本性就是如来。

△唐·刘弘珪《金刚般若波罗蜜经》硬黄纸

空的第一层含义就是不着一切外在之实相，如《金刚经》言：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”《六祖大师法宝坛经》记：“风吹幡动，一僧曰风动，一僧曰幡动，师曰：‘非风动，亦非幡动，仁者心动尔。’”人是认知的主体，正因为人有感觉才有风动旛动之说，若破除我相，则外界一切皆空，是以六祖慧能说“非风动，亦非幡动，仁者心动尔。”破除对我，对物的执着，得入小乘。“小乘佛教皆遵循着三法印，所谓三法印，即诸行无常，诸法无我，寂静涅槃。”（苏树华《中国佛教各乘要义》）。破除我相，即诸法无我，不要把自己的感受放在心上，既然没有“我”，何来我之忧愁，我之快乐？破除人相，即诸行无常，而后知了因缘和合之无自性。简单地理解就是不要把世间一切外在的东西放在心上，富贵贫穷、疾病生死，都是在不断变化之中的。最后放下屠刀，立地成佛，得自身之涅槃寂静。此为小乘佛教舍有而着空之故。

而空有更高一层的含义，即不着空相，这也是大乘佛教与小乘佛教之区别。小乘舍有而着空，大乘则是“不着两边，不立中道，在在处处，全体一真”。《金刚经》言：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有想，若无想，有非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。”由此可知，“非有想”不完善，“非无想”也不圆满，性空应是非想非非想，有无俱遣。若能成佛，不是佛度，而是自性自度。

△《金刚般若波罗蜜经》大英博物馆藏

归根到底，不着有相，不着空相，就是一切放下。影视作品中，常有正儿八经的佛门弟子或是遁入空门的凡尘俗世人，如《倚天屠龙记》中的谢逊，《天龙八部》中的虚竹，看多了也就能跟着念几句“色即是空，空即是色”。空，就是什么都不放在心上，无牵无挂，无欲无求。放下有型的外在实物，放下心魔作怪，不执念于任何人和事。《十月围城》有一句台词：“有了喜好，才会执着；有了执着，才会不顾一切。”倒推之，佛法则是没有执着，因而没有偏好，得一切圆满自在，因而也就成了所谓的“空”。就像“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”，“勿使”两个字就能看出心里依然有挂碍，要时时提醒自己，时时修炼自己，这也是一种“我执”，而“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”才是更纯粹的“空”。放下色受想行识，不受眼耳鼻舌身意之牵引，而一切回归自在。

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