心经真实义

《心经》古往今来多少人穷其一生、千万次的品读，又有谁读懂其“真实义”呢。

曾有一位，大家都知其知识渊博、悟性极高的老修行者说：“短短二百六十字，几十年了到如今都没有参透，一解读就前后矛盾，理不通。”后来，他总结说：“悟透《心经》的，根本不是人，只能是——佛菩萨。”

那众生如何能读懂、悟到真实义呢？其实《心经》已经给了答案了，看第二句“行深般若波罗蜜多时”，翻译成现代的语言“佛法修行到一定程度或深度，那个时候。”最最把稳的是按“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）的次第实修。提醒大家：所有佛经，想通过研究、逻辑推理……，是无法知其真实义的，只有一条路“真修实练”。买了车票，坐上火车，经得起沿途风景的诱惑哟，别下车，一定能到达目的地。

到了目的地就知道，观世音菩萨为什么讲《心经》、讲《心经》的目的、《般若波罗蜜多心经》的真实义：

第一句：观自在菩萨；这句是佛经里争论最多的，是翻译成：观世音菩萨呢，还是观自在呢。

为什么不能翻译成观世音菩萨，这部经是观世音菩萨亲讲的，看看释迦牟尼佛在《金刚经》里，对什么不是菩萨的定义：佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”通过以上，明白了吧，菩萨不会说自己是菩萨，说自己是菩萨即着相，有相即非菩萨。那翻译成“观自在菩萨”呢，这是观世音菩萨通过《心经》告诉众生，什么是“菩萨”，即真实义：用证悟了的“无所住而生其心”观、照……的功能，破一切相后，不在有相的束缚了——自在了，即是菩萨。给菩萨下的定义。

《金刚经》告诉我们什么不是菩萨，《心经》告诉修行到什么程度是菩萨。

第二句：行深般若波罗蜜多时；第一句告诉了什么才是菩萨，第二句告诉我们怎么做才能成为菩萨。行，即修行。深，指程度、深度。般若波罗蜜多，即成佛、菩萨的八万四千法门——佛法。时，即那个时候。

第三句：照见五蕴皆空；照、观等都是破一切相，证悟“无所住而生其心”后，本具有的功能。但在修行到六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）的禅定阶段，一般会先从身空开始，初定中，突然身体没有了，我的身体呢，疑惑这是不是就是空，这个阶段，根据善根的不同，修习时间长短、程度、果也不一样。像呼吸，身体都没有了，哪里还有呼吸呀，像真气上升，出肉髻，都是这阶段，尤其五蕴的“想”最难修掉。五蕴空了，真心显现，用它“照”的功能，明白了“本来无一物”。

第四句：度一切苦厄；给予痛苦的东西没有了，、接受厄运的没有了，是不是就本来没有痛苦和厄运，心不妄了，在自性中，大自在呀。

第五句：舍利子，色不异空、空不异色、空即是色、色即是空。《心经》中，最最难理解的一句，放在下次更新、续……。续、续、续：看（藕子）——相关文章。

《心经》

第五句：舍利子，色不异空、空不异色、色即是空、空即是色，受、想、行、识，亦复如是。“舍利子”，是听讲者，也代表听经的众生。“色不异空……”是本经最难理解的一句了，理解了这句，就可以说是：证悟“应无所住而其心”的“妙明真心、即佛、即菩萨”。

那什么是“色”呢，如何产生的呢？“色”是五蕴之首，和其它四蕴“受、想、行、识”，为众生感知“相”世界总的行为，这里代表“相”。《金刚经》里，对它的来源怎么说的：凡所有相、皆是虚妄……，一切有为法，如梦幻泡影、如露亦如电，应作如是观。”心妄了而有众生、而有“相”。

“空”呢？经过修行，破一切相了，证悟：无所住、本已具足、本不动摇、本自清净、本不生灭、能生万法的“妙明真心”那一刻，什么都没有了，“本来无一物”，也即虚空藏菩萨：“性觉真空，性空真觉”了。除心无物了呀，就是“空”。

“色”是妄有，“空”是本来面目。所以，众生心妄所有物（即色、即相），即是“妙明真心”明白的“本来无一物”的“空”，是不是，“不异也即是”。