大圆满光明云大慈悲光明云乃至大吉祥光

，圆满是无丝毫欠缺，就是性德的全体流露。一切众生为何会起感应道交？众生心与佛心无二无别。差别在哪里？。

心性没有觉迷！有情众生与无情众生，都是自性变现的。《华严经》云：情与无情，同圆种智”，圆是圆满，同圆种智就是同时成佛。

何以故？同一法身，同一体性。觉悟的人，一切众生、山河大地都与自己是一体，所以无条件的关怀爱护，这是大慈大悲。

佛如是，我们自己也如是。佛今天显现的是不可思议、无量无边的自性光明，我们今天所显露的是无量无边的无明烦恼，与性德完全相违背，变成一个可怜的众生。

自己要觉悟、要回头！受持读诵、依教奉行，才是真的回头。一回头，与佛的大光明云感应道交。

，慈悲是我们发心所依靠的。，是依慈悲而发心。光明云，是表真心自性圆满的德能、本具的般若智慧。

未证得法身者，性德没有显露，虽有大慈悲，不能加。加光明云，至少是法身大士，破一品无明、证一分法身，真正与佛同心、同愿、同德、同行。

地藏菩萨发愿，慈悲到极处。地狱中的苦难众生，菩萨都去度，何况其他！普度九法界众生。

世尊灭度之后，弥勒未出世之前，用什么方法来教化一切众生？依《地藏经》，这是世尊的嘱咐。地藏菩萨承担这个责任，慈悲到极处。我们要以大慈悲光明云，发起上求下化，度自己、度众生的菩提心。

，大智慧是我们修行所依据的。无论修学哪个法门，没有智慧就不能成就。智慧决定不是记问之学。听得多、读得多、记得多，没有回归自性，全是世智辨聪。

世智辩聪是八难之一，何以遭难？落入所知障，障碍明心见性，障碍得定、开慧。智慧由定而发，禅定从戒而来。戒定慧名为三无漏学。

，般若与智慧，意思有时是相同的，但是这两个说在一起，意思当然有差别。前面的，解作戒定慧之慧，慧必定包括戒定。，是指实相般若、观照般若、文字般若等三种般若。

实相般若是体，实相无相；实相般若也就是无分别智、实智，于一切法清楚明白而没有分别、执着；实相就是真相，彻底究竟明了宇宙人生之真相，这种智慧称为实相般若。

实相般若起作用，有两种：一是自受用；一是他受用，自受用是观照般若；他受用是文字般若。用现代话说，观照般若就是过高等智慧的生活，过法身大士圆满智慧的生活，与光明云相应。

我们懂得观照，才能过高等智慧的生活。观照的总纲领：。所以，对于一切法相，不分别、不执着，随缘而不攀缘，什么都好、什么都自在，每天生活清净，快乐无比，随遇而安。

文字般若，文字包括言语，是利他的，是帮助别人的。

，三昧是梵语，意思是正受、正常的享受，也译作禅定。六道众生种种享受皆不正常，种种享受归纳为五大类，身有苦、乐，心有忧喜，舍受是身无苦乐、心无忧喜。

舍受虽很好，但时间很短，只是暂时身舍苦乐、心舍忧喜而已，舍受若能保持，就是三昧、正受。苦乐是相对的，忧喜也是相对的。

西方极乐世界之乐，不是苦乐之乐；苦乐两边也都舍掉，才是真乐。西方极乐世界，没有苦乐忧喜舍这五种受。

，吉祥是请安、祝福之词，古大德说这是义利之词，义是应该，我们应该得到的，都能圆满得到，这是吉祥。

不应该得到而得到，就是灾祸，那是不义。不义之财，在佛法里是犯盗戒，罪过很重。这一句就很明显地说，这是义利之德。

在佛法里面，大菩提、大涅槃，以及自性本具的智慧德能，是我们应该要得到的，如诸佛果地智慧功德无二无别。见了性，自性里面智慧、福报才能现前，那是称性的福报，像泉水往外涌，取之不尽，用之不竭。

未见性之前，生生世世的福报是修得的，用得尽。譬如我们家有金矿，生生世世用不尽，可是现在金矿被土石掩埋，没有开采，我们身无分文，要去打工赚一点钱过生活，虽有亿万家财却得不到受用。

我们自性里面的般若、智慧、功德、财宝，就像金矿没有开采一样，所以现在很苦。

真正觉悟的人，只想今天一天的受用，绝不想明天，想明天就是妄想、分别、执着。今天生活所需有多余的，布施给别人，有福与一切众生共享。明天怎么办？明天会有更多财富。何以会有更多？种福。福报永远增长，不会消失。

恭录自《地藏经》讲记

年于新加坡