读书,要读能开启文字般若的书旅行,要带

如是我说

读书，一定要读能让我们开启文字般若的书；旅行，一定要带着我们这颗心去行。听印竹、印安如是我说~

印安说读书的意义是增智明道，神交古人，在文字般若里遨游；旅行的意义是广见博闻，烟云供养，在实相般若中飞翔。

印竹说文字般若承载着先贤的慧命，穿越时空，扑面而来；实相股若则脱落了根尘的缠缚，生万法智，随心转去……

今天，印安老师提到了“文字般若”与“实相般若”，这是佛教的专有名词。在佛法中，般若这种智慧包含了六个方面，也就是我们常说的六般若。

六般若的第一种便是实相般若，它是真般若，其他的五种都是为了证悟这个真般若而为它助力的。

第二种是境界般若。境界般若便是对实相般若的认证，可以通过境界般若让我们了解到我们有没有真的证悟实相了。

第三种是文字般若。文字般若便是已经证悟的圣贤们在悟道以后自然发生，在自信中流淌出的智慧，它不是凭我们的聪明来的。聪明是通过头脑想出来的，聪明可以通过读书来获得，而般若智慧是自信的流淌。古圣先贤们将他们自信中生发出的般若智慧，将他们对宇宙终极真理的认识以文字的方式传递给我们。我们通过这些文字般若便也会让我们的智慧一点点的开启。悟了道的人，记忆力都特别的好。不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。所以苏东坡有一首诗说“书到今生读已迟”。要读书，便要早读，这一辈子的书是为了来生读的。悟道的时候，过去千万生读的书都可以随时调用出来，就像是通过网络下载一样；而没有悟道之前，我们是调不出我们生生世世所学习到的。这便是第三种的文字般若。

第四种是方便般若。也就是证悟了实相般若的人，常善比喻、善以方便之说去引导还没有证悟的人去理解这不可思议的终极真理。这宇宙的终极真理又全部在我们一心之中的奥妙。

第五种是眷属般若。我们都知道，般若有六支讲，也就是常说的六度。除了般若外，还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定，这五种都是般若的眷属。也就是说，我们能够做到布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是让我们证悟实相般若的助力。他们都是般若的眷属，是可以来帮忙的。

第六种便是观照般若。观照般若是我们证悟实相般若的方法。我们可以通过观照来进入法界本体的安住，就像佛陀夜睹启明星，观察当下。一切大地众生皆具如来德相，当下就是转识成智，这便是观照般若。

在这六种般若中，后面五种都是为了第一种服务的。当我们获得了实相般若，我们便拥有了能生万法的力量。所有的境遇都可以随心而转，这便是心之妙用，这便是大自在！

今天，借由印安老师说到这个话题，我便先与大家分享一下有关佛法中六种般若的概念。当然，我们再回到主题中，读书与旅行也是我们获得般若的一个很好的比喻。读书，一定要读能让我们开启文字般若的书；旅行，一定要带着我们这颗心去行。如果我们能常神交古人，常烟云供养，我们便可以获得般若的智慧啊！

萃辰天心书院，愿国学智慧走进千家万户……

经典诵读

天下文章的源头是五经：诗书礼易春秋。了解了文章本源，多读经典，勤加练笔，假以时日，一定能写出好文章。且听雷磊老师经典诵读《颜氏家训》～

《颜氏家训》节选夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。

今天《颜氏家训》说的是文章都来自于《五经》：诏、命、策、檄，是从《书》中产生的；序、述、论、议，是从《易》中产生的；歌、咏、赋、颂，是从《诗》中产生的；祭、祀、哀、诔，是从《礼》中产生的；书、奏、箴、铭，是从《春秋》中产生的。

这段话颜之推阐明了文章出自于五经的本源。至于为什么这些文体一一对应“诗书礼易春秋”，我想“唐宋八大家”之一的柳宗元在他的一篇《答韦中立论师道书》中回答得很清楚了：

“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。”

他说，学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。

诏命策檄，多用于皇家的命令诏谕，所以是从记载上古帝王言行的《尚书》中而来，主要表现质朴无华；序述论议，长于说理议论，需要变化，主要凸显事物的发展变化，所以是从《周易》中而来；歌咏赋颂，用于表达情怀，使文章具有永恒的情理，所以是从《诗经》中而来；祭祀哀诔，多用于祭祀礼仪，需要符合礼仪，所以从《三礼》中来；书奏箴铭，需要是非明断，有鲜明的主见，所以是从《春秋》中而来。

弄清楚了文体的源头，并知道五经分别能带给我们什么样的好处，写好一篇文章，应该不会是难事了。所以，我们要多读经典，勤于练笔。

萃辰天心书院，让国学智慧走入千家万户！

诗歌赏读

唐代诗人与佛家缘分匪浅，常有游宿寺庙的诗作。今天雷磊老师就带我们诗歌赏读一首唐代著名诗人綦毋潜的《宿龙兴寺》，领略龙兴寺的美妙禅境~

唐代诗人与佛家缘分匪浅，常有游宿寺庙的诗作。今天我们要赏读的是唐代诗人綦毋潜的一首《宿龙兴寺》。首先，让我们一起来诵读这首诗：

香刹夜忘归，松清古殿扉。灯明方丈室，珠系比丘衣。白日传心净，青莲喻法微。天花落不尽，处处鸟衔飞。

造访龙兴寺，夜深忘记了归去；青青古松树，掩映佛殿的大门。方丈室里宽敞干净，灯火通亮；和尚披衣系着佛珠，吟诵经文。心地像阳光般明亮，纯洁透明；佛法如莲花般圣洁，微妙清静。天女撒下的花朵，飘落佛前；衔花翻飞的鸟儿，离去无声。

这是诗人綦毋潜夜宿龙兴寺所作的一首五言律诗。綦毋潜，唐代著名诗人。官至著作郎，负责编修国史。安史之乱后归隐，游江淮一带，后不知所终。綦毋潜才名盛于当时，与许多著名诗人交游。如：李颀、王维、张九龄、孟浩然、高适、韦应物等。其诗清丽典雅，恬淡适然，后人认为他诗风接近王维。代表作《春泛若耶溪》选入《唐诗三百首》。

龙兴寺，在今湖南省零陵县西南。

本诗首联“香刹夜忘归，松清左殿扉”，写诗人游览龙兴宝刹流连忘返，将要夜宿寺庙。用三字传神地写出了龙兴寺给人的整体感觉：香、清、忘。古刹香花弥漫，令人陶醉；青松净植，一派清空。一个“忘”字，将诗人沉醉庙宇，忘记时间的状态表现出来，引人入胜。心中疑惑，到底是何等清空香远的一座寺庙，竟然让诗人忘了归去？

中间两联用工整的对句向我们展示了龙兴寺的内涵。“灯明方丈室，珠系比丘衣。”青灯古佛，念珠袈裟，将禅寺的庄严法相传达出来。一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。灯，在佛家代表着智慧。比丘，指的是和尚。方丈夜深依然修行，和尚在晚课上念诵经文。赞颂了僧人修行的精进。

颈联“白日传心净，青莲喻法微。”用自然之景寓意佛法的精微深邃和净化人心，佛家修心，心念如白日一样纯净；佛法精微，像莲花般微妙圣洁。天人合一的表现形式，传达出佛法的灵动与活泼，纯净与精妙。

最后一句，诗人展开想象，用造境之语写出了自己夜宿龙兴寺的感受。“天花落不尽，处处鸟衔飞”，“天花落不尽”出自佛家故事“天女散花”：据《维摩经》记载，在维摩诘的住处有一位天女,每当听到有人说法的时候她就会现身，把天花散向众菩萨和佛的大弟子身上。但是那些花落到菩萨身上时便都会坠落，但是落到那些大弟子身上时却不会掉下来。那些大弟子用神力也不能将花拂去。诗人这里用“天花落不尽”，表示龙兴寺传扬佛法，普度众生，不仅人受到净化，连鸟都闻法欢喜，将瓣瓣天花衔飞，给人余韵不绝之感。

整首诗婉转清丽，尤其最后一联收得高妙，仿佛把人带入一个清净世界，足以让尘虑都祛除涤尽，有清爽空灵之美。

萃辰天心书院，让国学智慧走入千家万户！

讲师简介

付健（印竹）萃辰天心国学传播集团总裁

萃辰天心国学传播集团总裁，中国国学院执行院长，成人教育专家，国内多所大学客座教授。自年创办萃辰天心书院，先后在书院开讲《金刚经》《心经》《史记》《道德经》等经典课程，并倡导开设中国式礼拜——半日禅修，研发首创“明心见性香茶花”系列课程，并在CCTV接受著名主持人陆一鸣采访，畅谈国学，著有自身感悟散文集《跟随》一书。

国学不仅是知识更是能量，相信国学的力量！——付健

陈伯安（印安）萃辰天心书院院长

文化学者，诗词联赋作家。曾任武汉市洪山区教育局局长、江汉大学武昌分校副校长、武汉工贸职业学院党委书记兼常务副院长等职，现为萃辰天心书院院长。已出版《思维的技巧》《伯安百说》《读书趣话》《联语哲思》《新武汉三字经》《横山联唱》《南山窖雪》等文学专著，参与主编《古今绝句鉴赏辞典》（任副主编）。任萃辰天心书院院长以来，在书院亲授国学经典多部，言传身教，影响广泛。

雷磊萃辰天心书院常务副院长

萃辰天心书院常务副院长，武汉作家协会会员，潜玩诗社社长。在天心书院受国学经典熏陶8年，通诗词歌赋。已在书院开讲国学经典入门课程，并多次为出国留学生讲授国学一对一课程，曾为“新东方”学员讲授国学课程。

国学教给人一种看待事物的角度，一种待人处事的态度，一种立身处世的智慧，一种心灵空明的解脱。——雷磊

天心

一个家庭的文化，是家庭的基石，是家庭沟通的重要媒介，是家庭和乐美满的关键因素。

国学是中国人的智慧结晶，学习圣贤经典，增长智慧能量。

和家人一起快乐的亲近国学，进而促进每一个家庭的幸福提升。

这就是我们做《天心》的初衷，让国学智慧走近千家万户。

赶快