金刚经浅释连载之五十九

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各位佛友，今天继续〈福智无比分第二十四〉。

这个三千大千世界，就有一百亿个的小世界，每一个小世界，有一个须弥山王；那么，这个三千大千世界，就有一百亿个须弥山王。这个须弥山王，出水有八万四千由旬那么高。这是讲什么呢？这是讲有这么一个人，他以三千大千世界，所有诸须弥山王，那么多的七宝聚，「聚」就是堆积起来，把金银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等七宝堆积起来，像八万四千由旬那么高，就如一个须弥山王的高度，这样一个一个的堆积起来，就等于三千大千世界所有诸须弥山王，有一百亿须弥山王，那么多的七宝堆积起来。有人拿这么多的七宝去行布施，这下面本来应该问一声：「须菩提！是人得福多不？须菩提言：甚多。世尊！」这里把这个问答文略了，这是因为前面已有多次这样的问答，只要你受持读诵、研究金刚经，都会知道这一点，是故才略去此文。下面再以「七宝聚」布施福德与持经功德较量。「若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说。」假使有人，受持这部「般若波罗蜜经」，受持全部的经文，甚至只受持一小段的金刚经，乃至四句偈等，你能受持其义，读诵其文，还为他人解说。「于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。」受持读诵金刚经的福德比前面所说的用三千大千世界，所有的须弥山王，堆积起来的七宝，都拿来布施，这个「七宝聚」布施所得的福德百千万亿分，都比不上受持读诵，为人解说金刚经，他所得无量福德的一分。甚至用算数来做譬喻，来较量，都赶不上受持读诵，为他人解说金刚经的一分功德。为什么呢？因为你用七宝布施，只为人天有漏福德，总有一天会享尽的。但是你受持读诵，为他人解说金刚经，甚至只是一小段的经文，四句偈等，这是「无为无漏」的福德，这是成佛的因，这是无穷无尽的解脱果报。那个「人天福报」，怎么能跟「受持般若智慧」的「果报」相比呢！这段经文的「消文释义」讲完了。

金刚经在前面，用比喻较量持经的功德，一共有五次。第一次是「以三千大千世界，七宝作布施」，来比较，没有持经的福德多。第二次，是「以恒河沙数三千大千世界的七宝来作布施」，也比不上「持经、说经」的福德多。第三次「以恒河沙数的身命布施」，那个福德，也没有「受持读诵，为他人说，金刚经」的福德多。第四次，是每日三分，初日分、中日分、后日分，布施恒河沙数的恒河沙的身命布施，如是乃至百千万亿劫以身命布施，那个福德也赶不上，这个持经的福德。第五次，佛拿自己因位上来比较，没有见然灯佛之前，他亲近过八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事无空过者，这么多的福德，也赶不上我们受持读诵为他人解说金刚经的福德。现在这第二十四分是第六次的较量，只用「三千大千世界里所有的须弥山王的七宝布施。」没有再说充满「三千大千世界的七宝」那么多的布施了。照理来说，应该是越比越多，怎么反而数目减少了呢？新眼疏上给我们找了两句解释，就是华严经上说的：「发心究竟二不别，如是二心先心难。」最初发心，究竟成佛，这两个心，本来是平等平等，没有差别的。你如是发心，如是究竟证果，因果相应，是没有差别，平等一体的。何以故？假使没有最初的那「一念菩提心」为「因」，那有「菩萨道修行」的「缘」，没有「菩萨道修行」的「缘」，那又怎么会结成「佛果」呢？所以说：「发心、究竟二不别。」，但是比较起来有个差别，「如是二心先心难。」最初发菩提心最为难得，因为初发心确实比较难发，既然发起来了，那个功德就多了，所以越比较功德就越多。

在前面经文中，你可以看到，那个人，最初生一念清净信心，那个清净信心是多么不容易生起来。结果他生起来了，那是很困难，很困难的；解悟更难，既然「解悟」了，所以那功德就多了。「解悟」以后就要修行了，这很容易了。这就是说，你开了悟以后来修行，就等于船行到顺水顺风的地方，你不须用力，船也自然往前走。而最初发心，水也不顺，风也不顺，那你得用力撑这个船，船还不容易往前进，所以他的功德多，原因也就在这个地方。这第二十四分，是较量功德，这个地方，为什么功德反而比前面少了一点呢？这就是开悟以后的修行，他是入顺流水的原因，但是功德却是永恒的相续不断，任运现前的。释迦佛是过来人，他是「真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。」他所说的当然是真实不虚，他一定知道得很清楚，也说得很清楚，所以我们丝毫不要怀疑。

各位佛友，明天继续〈化无所化分第二十五〉。南无阿弥陀佛！