心经中说无无明,亦无无明尽,无

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本文为莲荷居士首发／独家稿件

《心经》被称为大乘般若部的心髓，全文仅二百六十余字，却短小精悍，每一句经文，都包含无穷深意。学佛人念心经，当读到“无无明，亦无无明尽”时，心中多有疑惑，此处的无明，究竟指什么？

这要从佛经的基本义理之一，也就是缘起法说起。佛陀未成道之前，于因地修行，逆观十二因缘，推知因为无明，而造作业行，每个善恶业行，都形成习气种子，它流入当下心识之中，佛经中称其为藏识，因藏识而执取名色。小编莲荷觉得，《心经》中所说的无明，就是十二因缘中的无明。

无明，也就是愚痴，它可以细分为无始无明和一念无明。无始无明，不同的经文中又称其为根本无明、根本不觉等；一念无明，则被称作枝末无明、支分无明等。无明不仅是对理解事物真相的无能为力，还包括对于自身在内的万物真相的主动误解，执著于事相有具体化存在。

譬如《心经》中讲五蕴皆空，无明则是没有能力去推知，五蕴假合而成的名色，是由藏识而来，同时也不相信名色的虚妄不实；不能接受藏识之前，别无一法。

先说名色由藏识而来，《杂阿含经卷十二》中，佛陀说：“识有故名色有，识缘故名色有。”由此看来，既然名色是由藏识而来，是因缘和合所生，那么它便是生灭法，是虚妄的。此生的无明，就是执著于意识觉知心为常住不灭的。

然而，生活常识告诉我们，意识觉知心是生灭法。譬如我们每天都要休息，当人入睡之后，意识觉知心也随知休息了。假如有人能在睡着的时候，眼识还能看到景色，耳识还能听到声音，请务必告知小编莲荷，我要虔诚皈依。尽管入睡之后，意识觉知心也休息了，可是醒来后，意识觉知心也随之恢复。也就是说，意识心并非常住不灭的。

根据这些事实，佛门唯识宗认为，一定存在另外的常住心，使得每当入睡后断灭的意识觉知心，第二天能够重复生起。唯识宗也有四大之中火大、风大在，则“识”在的说法，这就是“识有故名色有，识缘故名色有”的道理。

再来说，藏识之前别无一法。同样在《杂阿含经卷十二》中，佛陀又说：“齐识而还，不能过彼。”无明愚痴，让我们认为，藏识之前还存在诸生灭法。然而这样头上安头的做法，就会使得整个因缘观流转不停，不能究其本末。这类鸡生蛋与蛋生鸡的问题，在哲学中被称作“恒真命题”。

如果事实真是如此，那么逆观十二因缘的还灭门，就不能修行。因为永无止境，推演到天荒地老，也没有尽头。所以“齐识而还，不能过彼”的训诫，就是让众生了知，藏识之前别无一法。

总得来说，《心经》中的无明，就是不信受甚至否定“识缘名色”，也就是唯识宗的八识论，坚持“六识论”。而《心经》已经明确表述“无眼耳鼻舌身意”，也就是说六识，其实都是虚妄不实的生灭法，执著于六识，其实还是落入我见之中，也就是愚痴无明了。

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