心经上的色不异空和色即是空有

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玄奘法师所译的《心经》，正文共个字，是最短的一部佛经。经文虽然短，内容却很深刻，包含了佛法的核心内容，把佛教的要义，宇宙人生的真相讲得极为透彻，所以这部经流传很广，很受佛弟子欢迎。这部经里面有一段非常著名的经文：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”大家都很熟悉，道理很深。其中的“色不异空”和“色即是空”两句，从文字表面上来看，意思好像差不多，感觉还有点重复。那这两句话究竟有什么区别呢？

首先，“色”就是五蕴，就是受、想、行、识，指的是现象，我们的身体、自然界的种种事相，以及森罗万象的种种色法。“空”，并不是无，指的是诸法实相的本性，万事万物的本质，宇宙的本源。

第一句“色不异空”。这句话是对大乘菩萨来说的，所以我们很难理解，这是从事物的缘起出发，也就是从最根本的道理上讲的，缘起的种种色法，一切现象，都是从空性里面衍生出来的。没有空性就没有缘起，没有缘起，就没有我们看到接触到的一切现象，也就是说，所有的现象都是由空的本性变化出来的，色法就是空，色法和空性是一件事情，是一体的两面，没有差异，所以说“色不异空”。

第二句“色即是空”。这句话是对凡夫说的，所以就稍微容易理解一点。它是从事相上看起，进一步看到它的本体，它的空性。佛经里经常拿梦做比喻，说我们接触的一切境界都是“梦幻泡影”，古德说得好：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，所有的境界就好像我们做梦一般，在梦中的时候，觉得一切环境、人事物都是真实的，真真切切的能感觉到，但是到梦醒的时候，发现什么都没有，什么都是空的，所有的梦境都是由我们的心变现出来的。我们人生其实就好像是在做一场轮回大梦，在迷惑的时候，我们执着一切都是真实的，但如果我们觉悟后就会发现，一切都是空的，都是自己的心念变现出来的，跟我们平常做梦醒后的感觉是一样的，这就是“色即是空”。

佛教中经常讲“真空妙有”，真空就是性空，妙有就是现的色相。自性真空却又不空，因为它能随缘现象；说它有吧，它又是真的是空，什么都没有。空和有是一件事情，如果非要把空和有分开看，那就大错特错了。“真空”就在“妙有”里面，“妙有”就在“真空”之中，“真空”是体，“妙有”是相，所以说“妙有”。我们可以拿电视剧屏幕比喻这个自性，这个屏幕是空的吧，但是打开开关，就能看电视，里面什么都有；你说它有吧，你把它关了，它其实什么都没有，都是假的。你不能说它没有，也不能说它有，是一个辩证的关系。

我们凡夫就是因为认识不到色的空性，所以才执着于五欲六尘，认为所有的现象都是真实的存在，才会对财色名利有一种贪恋执着，得到了就欣喜若狂，得不到了就心情沮丧，这就是迷惑颠倒，一生忙忙碌碌，到头来都是“为他人作嫁衣裳”。如果我们能像观自在菩萨一样，也能“照见五蕴皆空”，认识到万事万物的空性，就具备了世出世间的般若智慧。

能明白“色即是空”，认识到诸法的空性，即使不能证悟，心量也会变大，对生活、工作中遇到的种种不如意，就不会那么计较了，何必那么执着呢？毕竟所有的遭遇、境界都是自己心念变现出来的。那就不管了吗？这当然不行，那就要反观我们的自心了，看看自己发的都是什么心念，古人讲“吾日三省吾身”，佛经上讲“反闻闻自性”，就是这个意思。末学理解的也不是很好，大家可以在下面发表自己的观点，互相学习。