哲学笔记道家对般若哲学之影响

一、概述

就形上学论，儒家之玄学思辨系统，在根本精神上，主要完成于孔孟荀，道家则完成于老庄。其后期发挥在那，特原始创说之优美发挥而精益求精耳。然此言，殊不适用于佛家，盖佛家始于印度，后乃传入中土；亦不适用于新儒家。新儒家实为融汇佛道二家之若干层面，以形成一套综识性之体系者，然其大要仍归于原始儒家。

二、玄学三派

何宴崇孔，故援道入儒；王弼宗老，故援儒入道。然两氏同以“致一”为其玄学之基本核心，则毫无二致。致万有于“无”，复以“实体无限”释之，风气所致，遂开形上学之三派思想：

a.裴頠与孙盛派之消极，前者崇有抑无，后者另推演老子主旨。

b.向秀与郭象派之温和，有无谁为根本，实乃无谓之争。

c.佛家之积极反应，盖由之引发玄学思潮，直可媲美原始儒道。

三、格义之学

何宴、王弼以“本无”释“道”，欲以会通儒道两家，道家旋称“本无”乃其系统中所独有之无上范畴。佛家支谦与康僧会继之，特以“本无”标宗，等同“真如”。广用斯法，遂成格义之学。佛家之初衷原在方便善巧，诱使中国智识分子进入佛教之神秘玄境。

四、儒道释阵线

关于“有”、“无”对诤，向有“六家七宗，爰延十二”之说。其时中国佛学思潮，七宗竞秀，然其玄学主旨端在“本无”，“贵无”与“崇有”相对。自兹以降，佛道联手对抗传统儒家矣。

五、道安

就历史渊源而言，本无宗可溯至老子、支娄迦谶、王弼、支谦、康僧会等；就理论内容而言，亦以该宗最为根本，为其他六宗之所从出。毋怪乎道安于四世纪之际有东晋佛学界祭酒、一代宗仰之誉，支遁次之。道安云：“无在万化之前，空为众形之始。”道安总结般若精义：“般若波罗蜜者，成无上、正、真道之根也。等道有三义焉：法身也，如也，真际也。”道安援老入佛，将老子系统中之基本范畴纳入“般若哲学”。其同代支遁论“本无”，则更进一步，诉诸庄子，并藉庄子论“忘”之妙谛，以畅宏斯旨。

六、鸠摩罗什

庄子影响反映于鸠摩罗什一派者，尤为显著。此僧乃一代奇才，其佛学造诣精湛，其华文众体擅妙，其丰采倾倒一世，其译品优美绝伦。鸠摩罗什主要贡献在于宏扬大乘空宗。盖此前中国佛学界多谈般若，侧重“本无”，如道安一派所代表者。鸠摩罗什于《致慧远书》中不断指出法身非有非无，超一切边见，咎在文字言说、语言描绘之虚妄假相也。鸠摩罗什门下高弟首推僧肇与道生。

七、僧肇与道生

僧肇受庄子影响甚多。其卓慧表现于三大玄旨：动静相待观，动静一如、变常不二；即有即空观，有无互涵、体用合一；般若上智观，知与无知、契合无间、镕成无上圣智。

道生之佛性哲学极其特殊重要，理由如下：一，于五、六世纪时，引发有关佛性之解释，多达十余种；二，注重人性之“可使之完美”，以佛性为典范；三，顿悟说主张一切返诸内在本心，开后世禅宗之先河；四，开新儒家“穷理尽性”之先河。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇