唯识体系的所依经典

唯识体系的所依经典

天佑

唯识宗所依经典总有“六经十一论”，架构成瑜伽法相之教、理、行、果。《成唯识论述记》举六经为：“《华严》、《深密》、《如来出现功德庄严》、《阿毗达磨》、《楞伽》、《厚严》”；十一论为：“《瑜伽》、《显扬》、《庄严》、《集量》、《摄论》、《十地》、《分别瑜伽》、《观所缘缘》、《二十唯识》、《辩中边》、《集论》等。”其中，《解深密经》、《瑜伽师地论》为根本典籍，即核心教义之综述与一切教法之总结；尤其后者，可以视为印度千年佛教的百科全书。（经与论的区别：经是针对性之教法，具有因人而异的特点；论是系统性之论述，具有圆满完整的特色。佛陀教授相应弟子，若不具缘，便无法利益；所以对于后世学人而言，依论更为稳妥。）

《大方广佛华严经》有三译：东晋佛陀跋陀罗译六十卷本，人称“六十华严”；唐朝实叉难陀译八十卷本，人称“八十华严”；唐朝般若译四十卷本，人称“四十华严”。四十华严非全本，乃“入法界品”的节译。如上三译，“八十华严”最为完备。

《解深密经》有四译：刘宋求那跋陀罗译《相续解脱经》、元魏菩提流支译《深密解脱经》五卷、陈朝真谛译《佛说解节经》、唐朝玄奘译《解深密经》五卷。《相续解脱经》及《佛说解节经》各一卷，是对五卷本《解深密经》的部分异译：前者只译了《解深密经》中第七“地波罗蜜多品”及第八“如来成所作事品”之最末二品；后者只译了《解深密经》中第一“序品”（仅为略译）及第二“胜义谛相品”之前二品。如上四译，以奘译最为究竟。

《如来出现功德庄严经》、《厚严经》与《阿毗达磨大乘经》未见汉译。《楞伽经》有三译：刘宋求那跋陀罗译《楞伽阿跋多罗宝经》四卷、北魏菩提流支译《入楞伽经》十卷、唐朝实叉难陀译《大乘入楞伽经》七卷。其中，实叉难陀译本与原梵本较为接近；而求那跋陀罗译本最为流行。

“十一论”以《瑜伽师地论》为“本论”（所谓“一本十支”：即以《瑜伽师地论》为本论，其他分释节本为支论）。《瑜伽师地论》百卷，分为五个部分：“本事分”五十卷、“摄决择分”三十卷、“摄释分”二卷、“摄异门分”二卷、“摄事分”十六卷。此中，“本事分”以“十七地”详述境、行、果、证——瑜伽修行之完整次第，是全论的主体部分。后四“摄分”，决择、解释本论及其它经典要义。吕澂先生发见：“摄事分”（第八十三至九十八卷）乃引用全部之“杂阿含经本母”。

《瑜伽师地论》传为弥勒所说（一说为前五十卷主体部分），由无著发扬、玄奘汉译。在唐代以前，本论已有部分节译本行世：如北凉昙无谶译《菩萨地持经》十卷（相当于大论卷三十五至卷五十的“菩萨地”部分）、《菩萨戒本》一卷（当于大论卷四十至四十二的“菩萨地戒品”部分）、刘宋求那跋摩译《菩萨善戒经》九卷、《优婆塞五戒威仪经》一卷（为昙无谶本的异译）、梁真谛译《十七地论》五卷（相当于大论一至三卷的“五识身相应地”和“意地”部分，已佚）、真谛译《决定藏论》三卷（相当于大论“摄决择分五识身相应地、意地”部分）等。

“支论”一、《大乘百法明门论》：世亲著、玄奘译。将《瑜伽师地论·本事分》中所有“名数”（名词、名相），略录百法（数百法中，举其要者，收录百个）；故称“略陈名数论”。以“一切法无我”为宗。

二、《大乘五蕴论》：世亲著、玄奘译。此论略摄《瑜伽师地论本事分》中“境事”而成；故称“粗释体义论”。以“无我唯法”为宗。

三、《显扬圣教论》二十卷：无著造、玄奘译。无著节略“本论”精义，总摄法相、唯识二门；广成“空”与“无性”，阐发“现观瑜伽”，为大乘止观之根本典籍。由于该论是对《瑜伽师地论本事分》中“十七地义”错综揉集而成，故名“总包众义论”，或“小瑜伽论”。以“明教”为宗。此外，真谛译《三无性论》是此论的少分异译。

四、《摄大乘论》（为《阿毗达磨大乘经摄大乘品》之释论）三卷：无著造、玄奘译；又有真谛译本三卷、佛陀扇多译本二卷。《摄论》有世亲释、无性释两种，玄奘各出十卷译本；陈真谛、隋笈多亦译世亲释本。译本众多，因为此论极为重要：以境、行、果三科摄尽大乘教法（完整课纲、行道次第）；总括“瑜伽”、“深密”法门，故名“广包大义论”。以“简小入地”为宗。

五、《大乘阿毗达磨集论》七卷：无著造、玄奘译。由觉师子释论、安慧杂论（将觉师子释文与《集论》颂文参杂揉集）的《大乘阿毗达磨杂集论》十六卷，亦由玄奘译出。此论总括《瑜伽》一切法门，集《阿毗达磨大乘经》所有宗要；以“蕴处界三科”为宗：集缘起、四谛、五蕴、十二处、十八界等义，广析所有法相名数，故名“分别名数论”、“广陈体义论”。

六、《辩中边论》三卷：弥勒说颂、世亲作释、玄奘翻译；另有真谛译《中边分别论》。此论为有宗所谈中道之代表论典：明体用之非无；亦遮亦表，以成瑜伽法相。依《瑜伽》、《深密》中道要义，以三性、三无性等义决择“中、边”而成，故名“离僻彰中论”。以“中道”为宗。

七、《二十唯识论》一卷：世亲著、玄奘译；另有后魏菩提流支异译本《唯识论》、陈真谛异译《大乘唯识论》各一卷。护法释论，出《成唯识宝生论》五卷，由义净译出。此论依瑜伽唯识义，设七问难，一一解破，故名“摧破邪山论”。以“唯识无境”为宗。

八、《三十唯识颂》一卷：世亲著、玄奘译。依《瑜伽》、《深密》、《华严》、《楞伽》、《阿毗达磨》等大乘经论要义，立“三十颂”圆满建立唯识体系，故名“高建法幢论”。以“识外无别实有”为宗。

《三十颂》为唯识一宗纲领性著作，由印度“十大论师”——德慧、安慧、亲胜、难陀、火辩、净月、护法、智月、胜友、胜子分别作释，各出一《三十论》，皆被玄奘携入我国。由窥基提议、玄奘认可，以护法观点为主，将“十本”揉译，集成一著——《成唯识论》。后由窥基释疏，出《述记》、《枢要》、《别钞》、《料简》等。

九、《大乘庄严经论》十三卷：唐代波罗颇蜜多罗译。关于此论作者，说法颇多：《西域记》谓：颂由弥勒所说，长行为世亲所著；慧沼说：颂由无著所造；波罗颇蜜多罗云：颂及长行均为无著造出；吕澂先生认为：颂为无著所造，长行为世亲著。此论总括《瑜伽师地论·菩萨地》诸法门，以“庄严大乘”为宗，故名“庄严体义论”。

十、《分别瑜伽论》（一说为《解深密经分别瑜伽品》之节本）：弥勒说，未译。此论以“大乘止观”为宗，故名“摄散归观论”。

除“一本十支”外，另有《十地经论》十二卷：世亲作，后魏菩提流支、勒那摩提共译；此论是对《华严经十地品》的释论。《观所缘缘论》一卷：陈那作、玄奘译；异译有真谛《无相思尘论》一卷。护法作释，出《观所缘论释》一卷，由义净译出。《集量论》四卷：陈那造，有真谛及义净两译。

汉传佛教有“慈氏五论”之说：《瑜伽师地论》（藏传认为此论系无著所作）、《分别瑜伽论》（已失）、《大乘庄严经论》、《辩中边论》、《金刚般若经论》；据传：这些论典均出自弥勒菩萨之口。藏传佛教也有“慈氏五论”的说法，但内容与汉地不同：除《大乘庄严经论》、《辩中边论》与汉传一致，另有《现观庄严论》（汉地早先未传，法尊译有《现观庄严论略释》）、《辨法法性论》（汉地早先未传，法尊由藏译汉）、《大乘最上要义论》（内容同汉传藏经中的《究竟一乘宝性论》，但注为坚慧所造）。