菩萨在生活中以什么为伴
2025/4/10 来源:不详北京哪个医院可以治疗白癜风 https://wapjbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/ffxbdf/
大迦叶尊者问文殊师利菩萨:为何说,即便是凡夫,再凡的凡夫,也有可能发出无上的道心,哪怕是犯了五无间罪的人,也不会断佛种,但是声闻和缘觉反而断了佛种?
文殊菩萨说:“譬如根败之士,其余五欲不能复利。”
根败就是眼睛坏了,就看不见东西。五欲就是眼耳鼻舌身,这五根败坏以后就不能生出五种欲望了,看不见、听不着、说不了,也无法有感受了等等。也就是五根不全的人不能在佛法中修行。
“如是声闻诸结断者,于佛法中无所复益。”什么叫诸结断?声闻断除了所有的烦恼,入于所谓的涅槃正位,或者入于他们自认为的无为正位的话,实际上就相当于人把自己的眼睛、耳朵、鼻子等五根都给断掉了,所以就永远不能享受五欲之乐了。也就是说声闻如果断除了烦恼,进入他们认为的涅槃正位,就跟瞎眼的人一样,永远就不能生出佛种来,永远就不能再成佛了。这个地方把声闻乘和缘觉乘骂到了极致,可以说是弹偏斥小,叹大褒圆。
什么是如来种?如来种就是如来以烦恼为种,而不是以所谓的无为正位为种。无为正位就像在高山里长不出莲花,只有在污泥中长莲花,只有在烦恼中、在红尘中、在众生中、在所有的六道轮回中才能有佛种。
所以菩萨以智度为母,以方便为父,因为“一切众导师,无不由是生。”
一切导师,一切佛、一切菩萨,都是以智慧为母,以方便为父的。首先要达到智慧,然后再行方便,就是无所住而生其心。如果先行方便而缺乏智慧,就只能获得一些人天的福报。只有智慧和方便同时具足的时候,才是福慧两足尊,才是真正的佛种。
“法喜以为妻,慈悲心为女,善心诚实男,毕竟空寂舍。”
以法喜为妻,慈悲心为女。毕竟空寂是菩萨所住的地方,善心和诚实是菩萨的儿子。
“弟子众尘劳,随意之所转,道品善知识,由是成正觉。”
所有的尘劳烦恼都是菩萨的弟子,都随意所转,就是随般若智慧和度生方便之意,都可以转为正觉,转为三十七菩提道品,都可以转为善知识。
“诸度法等侣,四摄为伎女。”所有的度法,六度也好,十度也好,这些法都相当于是菩萨的伴侣。四摄法门就是布施、爱语、利行、同事,都是菩萨的妻妾侍女。
“歌咏诵法言,以此为音乐,总持之园苑,无漏法林树。”诵经就是菩萨的音乐,说法就是菩萨的音乐,总持就是菩萨的花园,无漏法就是菩萨的树林。
什么叫总持呢?就是总一切法、持一切义。比如咒语,就是一种总持。念诵咒语的时候,咒语本身是总一切法、持一切义的,能把一切在正定下的真实智、一切众生所有的信息、所有的心统统的都总持起来,全部都能够掌握,这就是总持的意思,很难用汉语来表达。
佛是住总持之境的,住总持的状态下的。其实一切众生本来也是住在总持状态下,也是了知一切众生心的,了知一切信息,了知一切众生的过去、现在、未来的影像,这都是本来总持的。但因为众生有各种妄想、分别和执着,所以只能眼见耳闻极少分的境界而不能自觉。就好比你进入了一个琳琅满目的百货店,你却被里面的某一样商品所吸引了,就一叶障目,不见泰山了。总持是没有一叶障目的时候,可以见全部泰山的这种状态就叫总持。
“觉意净妙华,解脱智慧果,八解之浴池,定水湛然满。”以觉悟的清净作为菩萨的花,以八解脱和大智慧作为菩萨的树上的果子。八解脱是菩萨的浴池,里边装满了大定水。
“布以七净华,浴此无垢人。”在这种八解脱的浴池中装满了正定的清水,清水上洒了七净法的花(印度人洗浴的时候要在水里撒很多花瓣),如果在这儿洗澡以后,就没有污垢人了。
“象马五通驰,大乘以为车。”大乘是菩萨的车(不是小乘而是大乘)。五通就是菩萨的大象和马,就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都具备,这是菩萨的象、菩萨的马,来拉菩萨的车。
“调御以一心,游于八正路。”八正路就是八正道,菩萨的路就是八正道。菩萨用一心来调御这一切,处于一心的状态。一心的状态是什么?就是总持的状态,也就是在大般若波罗蜜的状态下,就是总持的状态,就是一心的状态,这是大乘菩萨和佛的状态。
“相具以严容,众好饰其姿;惭愧之上服;深心为华鬘;富有七财宝,教授以滋息;如所说修行,回向为大利。”菩萨以惭愧心为衣服,以身心为花鬘,以七种法财作为财宝,以教化众生作为滋养和休息处(滋息就是滋养和休息)。所有这些东西都不留,连福德也不留,都回向给一切众生,都舍掉,这就是菩萨的真正的利益。
“四禅为床座,从于净命生;多闻增智慧,以为自觉音。”四禅八定是菩萨的床,菩萨的智慧是多闻,什么都能听得见。处在总持状态下,可以同时听到十方三世一切诸佛的讲法,也可以同时听到十方三世一切众生的烦恼,所以必然是多闻的。自觉是菩萨的声音,自己觉悟了,觉悟就是我的声音。
“甘露法之食,解脱味为浆,净心以澡浴,戒品为涂香。”甘露法就是无上佛法的妙味,以此作为食物。解脱的味道是菩萨的饮料。菩萨以清净心来洗澡,以菩萨的戒作为身上所涂的香料。
“摧灭烦恼贼,勇健无能踰;降伏四种魔,胜幡建道场;虽知无起灭,示彼故有生;悉现诸国土,如日无不见。”这就是生起的种种度化众生的道场、妙用。知道没有起灭,但是菩萨示现众生有生死,也能够显现种种无量的清净的国土和染污的秽土,就像太阳一样,无土不照。菩萨在哪里示现出生?在哪里都有可能,是和太阳一样没有分别。生在哪里?生在一切的国土当中,一切国土都生。
“供养于十方,无量亿如来;诸佛及己身,无有分别想。”菩萨可以同时供养十方无量的如来。一切诸佛,过去、现在、未来诸佛,包括自己在内,是没有分别的。我不是诸佛,诸佛也不是我,我就是诸佛,诸佛就是我。没有自我见,恒常义、别他义、主宰义都没有。
“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。”虽然知道一切诸佛、佛国、净土、众生都是空相,但也不妨碍我以空为功德,建立佛国净土来教化众生。
“诸有众生类,形声及威仪,无畏力菩萨,一时能尽现。”所有的种类,无论是天人、饿鬼、地狱、畜生,包括转轮圣王的种种三十二相、八十随行好,无论是什么样的形象,具有四无畏之力的菩萨都能显现。
“觉知众魔事,而示随其行,以善方便智,随意皆能现。”跟魔在一起,照样可以跟魔一起共事,以善巧方便的智慧,什么道都能够显现。所有人心里的这点坏事菩萨都知道,也都可以跟他们同事。
“或示老病死,成就诸群生;了知如幻化,通达无有碍。”菩萨也会显示生老病死的,但是这种显示能够成就众生,因为菩萨了达这都是幻化的,在生老病死中而不住生老病死,所以是通达无碍的。
“或现劫尽烧,天地皆洞然;众人有常想,照令知无常。”劫尽烧,就是在一大劫将要结束的时候,会有大三灾:火灾、水灾、风灾,叫火烧初禅、水淹二禅、风打三禅。火灾是贪心感得,第一次大三灾的时候就是火灾,劫火烧海底,把须弥山底下海水全部烧干了。也可以显现出这种大灾难来,天地皆洞然,就是空洞洞的,啥东西都没有了。
众人以为天地是永恒的。到时候菩萨可以显现一种大火,把看到的天地全烧光了,烧的一点都不剩了,让他们还认为天地是有常的、永恒的,还认为世界是永恒的,物质世界永恒的?到时候众人就知道自己傻了。“照令知无常”这就是菩萨的威德神通。其实对菩萨来说是很容易的一件事,他动个念就做到了,像程序员一样动一个数据,程序里边的世界就没了。你们不要认为自己的世界多么坚固,随时都可以彻底消失。
“无数亿众生,俱来请菩萨,一时到其舍,化令向佛道。”无论有多少众生来请菩萨,菩萨都可以到他们家里去。意思是有多少个众生,就有多少个菩萨到他们各自家里去,教化他们学习佛道。