菩萨在生活中以什么为伴

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大迦叶尊者问文殊师利菩萨：为何说，即便是凡夫，再凡的凡夫，也有可能发出无上的道心，哪怕是犯了五无间罪的人，也不会断佛种，但是声闻和缘觉反而断了佛种？

文殊菩萨说：“譬如根败之士，其余五欲不能复利。”

根败就是眼睛坏了，就看不见东西。五欲就是眼耳鼻舌身，这五根败坏以后就不能生出五种欲望了，看不见、听不着、说不了，也无法有感受了等等。也就是五根不全的人不能在佛法中修行。

“如是声闻诸结断者，于佛法中无所复益。”什么叫诸结断？声闻断除了所有的烦恼，入于所谓的涅槃正位，或者入于他们自认为的无为正位的话，实际上就相当于人把自己的眼睛、耳朵、鼻子等五根都给断掉了，所以就永远不能享受五欲之乐了。也就是说声闻如果断除了烦恼，进入他们认为的涅槃正位，就跟瞎眼的人一样，永远就不能生出佛种来，永远就不能再成佛了。这个地方把声闻乘和缘觉乘骂到了极致，可以说是弹偏斥小，叹大褒圆。

什么是如来种？如来种就是如来以烦恼为种，而不是以所谓的无为正位为种。无为正位就像在高山里长不出莲花，只有在污泥中长莲花，只有在烦恼中、在红尘中、在众生中、在所有的六道轮回中才能有佛种。

所以菩萨以智度为母，以方便为父，因为“一切众导师，无不由是生。”

一切导师，一切佛、一切菩萨，都是以智慧为母，以方便为父的。首先要达到智慧，然后再行方便，就是无所住而生其心。如果先行方便而缺乏智慧，就只能获得一些人天的福报。只有智慧和方便同时具足的时候，才是福慧两足尊，才是真正的佛种。

“法喜以为妻，慈悲心为女，善心诚实男，毕竟空寂舍。”

以法喜为妻，慈悲心为女。毕竟空寂是菩萨所住的地方，善心和诚实是菩萨的儿子。

“弟子众尘劳，随意之所转，道品善知识，由是成正觉。”

所有的尘劳烦恼都是菩萨的弟子，都随意所转，就是随般若智慧和度生方便之意，都可以转为正觉，转为三十七菩提道品，都可以转为善知识。

“诸度法等侣，四摄为伎女。”所有的度法，六度也好，十度也好，这些法都相当于是菩萨的伴侣。四摄法门就是布施、爱语、利行、同事，都是菩萨的妻妾侍女。

“歌咏诵法言，以此为音乐，总持之园苑，无漏法林树。”诵经就是菩萨的音乐，说法就是菩萨的音乐，总持就是菩萨的花园，无漏法就是菩萨的树林。

什么叫总持呢？就是总一切法、持一切义。比如咒语，就是一种总持。念诵咒语的时候，咒语本身是总一切法、持一切义的，能把一切在正定下的真实智、一切众生所有的信息、所有的心统统的都总持起来，全部都能够掌握，这就是总持的意思，很难用汉语来表达。

佛是住总持之境的，住总持的状态下的。其实一切众生本来也是住在总持状态下，也是了知一切众生心的，了知一切信息，了知一切众生的过去、现在、未来的影像，这都是本来总持的。但因为众生有各种妄想、分别和执着，所以只能眼见耳闻极少分的境界而不能自觉。就好比你进入了一个琳琅满目的百货店，你却被里面的某一样商品所吸引了，就一叶障目，不见泰山了。总持是没有一叶障目的时候，可以见全部泰山的这种状态就叫总持。

“觉意净妙华，解脱智慧果，八解之浴池，定水湛然满。”以觉悟的清净作为菩萨的花，以八解脱和大智慧作为菩萨的树上的果子。八解脱是菩萨的浴池，里边装满了大定水。

“布以七净华，浴此无垢人。”在这种八解脱的浴池中装满了正定的清水，清水上洒了七净法的花（印度人洗浴的时候要在水里撒很多花瓣），如果在这儿洗澡以后，就没有污垢人了。

“象马五通驰，大乘以为车。”大乘是菩萨的车（不是小乘而是大乘）。五通就是菩萨的大象和马，就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通都具备，这是菩萨的象、菩萨的马，来拉菩萨的车。

“调御以一心，游于八正路。”八正路就是八正道，菩萨的路就是八正道。菩萨用一心来调御这一切，处于一心的状态。一心的状态是什么？就是总持的状态，也就是在大般若波罗蜜的状态下，就是总持的状态，就是一心的状态，这是大乘菩萨和佛的状态。

“相具以严容，众好饰其姿；惭愧之上服；深心为华鬘；富有七财宝，教授以滋息；如所说修行，回向为大利。”菩萨以惭愧心为衣服，以身心为花鬘，以七种法财作为财宝，以教化众生作为滋养和休息处（滋息就是滋养和休息）。所有这些东西都不留，连福德也不留，都回向给一切众生，都舍掉，这就是菩萨的真正的利益。

“四禅为床座，从于净命生；多闻增智慧，以为自觉音。”四禅八定是菩萨的床，菩萨的智慧是多闻，什么都能听得见。处在总持状态下，可以同时听到十方三世一切诸佛的讲法，也可以同时听到十方三世一切众生的烦恼，所以必然是多闻的。自觉是菩萨的声音，自己觉悟了，觉悟就是我的声音。

“甘露法之食，解脱味为浆，净心以澡浴，戒品为涂香。”甘露法就是无上佛法的妙味，以此作为食物。解脱的味道是菩萨的饮料。菩萨以清净心来洗澡，以菩萨的戒作为身上所涂的香料。

“摧灭烦恼贼，勇健无能踰；降伏四种魔，胜幡建道场；虽知无起灭，示彼故有生；悉现诸国土，如日无不见。”这就是生起的种种度化众生的道场、妙用。知道没有起灭，但是菩萨示现众生有生死，也能够显现种种无量的清净的国土和染污的秽土，就像太阳一样，无土不照。菩萨在哪里示现出生？在哪里都有可能，是和太阳一样没有分别。生在哪里？生在一切的国土当中，一切国土都生。

“供养于十方，无量亿如来；诸佛及己身，无有分别想。”菩萨可以同时供养十方无量的如来。一切诸佛，过去、现在、未来诸佛，包括自己在内，是没有分别的。我不是诸佛，诸佛也不是我，我就是诸佛，诸佛就是我。没有自我见，恒常义、别他义、主宰义都没有。

“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”虽然知道一切诸佛、佛国、净土、众生都是空相，但也不妨碍我以空为功德，建立佛国净土来教化众生。

“诸有众生类，形声及威仪，无畏力菩萨，一时能尽现。”所有的种类，无论是天人、饿鬼、地狱、畜生，包括转轮圣王的种种三十二相、八十随行好，无论是什么样的形象，具有四无畏之力的菩萨都能显现。

“觉知众魔事，而示随其行，以善方便智，随意皆能现。”跟魔在一起，照样可以跟魔一起共事，以善巧方便的智慧，什么道都能够显现。所有人心里的这点坏事菩萨都知道，也都可以跟他们同事。

“或示老病死，成就诸群生；了知如幻化，通达无有碍。”菩萨也会显示生老病死的，但是这种显示能够成就众生，因为菩萨了达这都是幻化的，在生老病死中而不住生老病死，所以是通达无碍的。

“或现劫尽烧，天地皆洞然；众人有常想，照令知无常。”劫尽烧，就是在一大劫将要结束的时候，会有大三灾：火灾、水灾、风灾，叫火烧初禅、水淹二禅、风打三禅。火灾是贪心感得，第一次大三灾的时候就是火灾，劫火烧海底，把须弥山底下海水全部烧干了。也可以显现出这种大灾难来，天地皆洞然，就是空洞洞的，啥东西都没有了。

众人以为天地是永恒的。到时候菩萨可以显现一种大火，把看到的天地全烧光了，烧的一点都不剩了，让他们还认为天地是有常的、永恒的，还认为世界是永恒的，物质世界永恒的？到时候众人就知道自己傻了。“照令知无常”这就是菩萨的威德神通。其实对菩萨来说是很容易的一件事，他动个念就做到了，像程序员一样动一个数据，程序里边的世界就没了。你们不要认为自己的世界多么坚固，随时都可以彻底消失。

“无数亿众生，俱来请菩萨，一时到其舍，化令向佛道。”无论有多少众生来请菩萨，菩萨都可以到他们家里去。意思是有多少个众生，就有多少个菩萨到他们各自家里去，教化他们学习佛道。