时时需修正,自性不污染
2025/4/8 来源：不详著名白癜风专家 https://jbk.39.net/yiyuanzaixian/bjzkbdfyy/jzpj/
六祖慧能看见怀让和尚问道:“你最近离开什么地方到这里来？”怀让答道:“离嵩山，特来拜见师父。”
般若寺六祖说:“你随身所带何物？”怀让对答:“说似一物就不好回答，因为我并没带什么物件，所带的只有一颗心。”听到答案后六祖慧能留下了他。
般若寺南岳怀让在六祖身边侍奉了十二年。到唐睿宗景云二年（），南岳怀让礼辞别六祖时，六祖还记得第一次与怀让的谈话，接着当时的话说：当时你说‘似一物即不中’，现在看是否还需要修证？”怀让说:“修证还是需要的，但自性本身不受污染。
般若寺”六祖慧能听了怀让的话，心里很高兴，说:“就这句‘不污染’的话甚为重要，是顿悟成佛的关键所在，即使开悟之后，仍需护持修证。你是这样，我也是这样。”
般若寺南岳怀让禅师（-），金州安康（现在陕西石泉南）人，俗家性杜，十五岁的时候就到荆南玉泉寺弘景律师出家，后参嵩山慧安国师。经慧安的介绍往曹溪参拜六祖慧能得法开悟。
般若寺后在南岳般若寺弘法，世称南岳怀让和尚。本则故事，就发生在怀让初次参见六祖乃至多年后相续的一段对话。
在禅门公案里，参访禅师初见大师，往往一开头都要拈出“话头”，互相“考问”一番。但在本则公案中，南岳初见六祖，六祖开口问“子近离何方”，这是见面时的普通问话。怀让也据实回答，说明二人的心境都很平实。
般若寺接下来的谈话，看似朴素无华，但却含深意：当六祖慧能问“什么物与么来”时，怀让答“说似一物即不中。”这一问一答即见禅机。慧能问“物”，是看答者是否执著外境；怀让回答得好，话一粘“物”便“不中”。
般若寺“不中”是地方口语（现在有的地方还在使用），就是“不行”“不可以”的意思。怀让是说我的自性就是佛性，不可以说成“物”。
这段公案别本如《景德传灯录》到此是慧能马上接着反问，而《祖堂集》却就此打住，中间加入“在于左右一十二载。至景云二年，礼辞祖师”一段话后，才接着前面的话头参究。
般若寺学者认为《祖堂集》所载比较合乎实际，因为当慧能听到初次见面的怀让能说出“说似一物即不中”这样的话，已经很满意了，便将其留在身边，不必再“考问”下去。
般若寺过了十二年（有本说十五年）后，怀让即将辞别六祖时，六祖还记得第一次见怀让时的谈话，接着当时的话茬说:“那时你道‘说似一物即不中’，现在看还须借助修证否”这句问话，是考察怀让修行的情况。
般若寺因为这话是很难回答的。一般来说，有两个答案：一回答可以修证，另一个回答不必修证。如果是前者，将与慧能的禅法相矛盾。六祖曾说:“若开悟顿教，不执外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”（《六祖坛经》）
般若寺这段话的意思是，自性是现成具在、不增不减的，不可执著外修；如果是后者，又与佛教的根本义理（修持）相违背。这无疑是一个两难的答题。怀让的回答是“修证即不无，不敢污染。”
般若寺这样的回答，既不否定修证的价值，又强调了自性的不受污染（有别于神秀的只重视“时时勤拂拭，莫使有尘埃”的渐修），说明在慧能身边修习了十几年的怀让，这时已经很成熟了，他的回答已趋圆满。
般若寺六祖慧能听了怀让的话，心里很高兴，说:“就这句‘不污染’的话甚为重要，是顿悟成佛的关键所在，即使开悟之后，仍需护持修证，使此不污染的自性，永远清明。你是这样，我也是这样。”
般若寺南岳怀让和青原行思是六祖慧能门下传法的两大弟子（从此禅宗的传承开始传法不传衣）。
般若寺从南岳下开出临济、沩仰二宗;从青原下开出曹洞、云门、法眼三宗，终于实现了达摩祖师“一花开五叶”的预言。
般若寺后来临济又分出来黄龙、杨歧二派，最终形成了禅宗的南北二宗、五家七派、兴旺发达的局面。
般若寺