金刚经福德性和福德相有什么区

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《金刚经》依法出生分中，世尊和须菩提讨论了“福德性”和“福德相”的问题。

“须菩提，你再想想，如果有人将三千大千世界的七宝用来布施，这个人所获得的福德是不是很多呢？”

“相当多，世尊。”“原因是什么呢？”

“因为这种福德是有相布施，并不是自性的智慧福德。”“因此我说那个人能获得的福德多，但只是一个相，而不是福德性。”

有为的布施有相，有相则必有处所，其处所落在人天路上，既在人天路上，此布施福德，即非福德之性，而是福德之相。

什么是福德性?心有能所，即非福德性，能所心灭，是名福德性。虽以恒河沙七宝布施，有能施所施，未得三轮体空，依然落生死，故名即非福德性。福德性是无相，在诸法来说，就是布施的性，是禅定、持戒、忍辱的性，称为福德性。

性是无相，例如佛性，一切众生皆有佛性，惟是佛性无相，色身有相，众生受人身，佛性不是人，众生生天，佛性不是天，众生入地狱，佛性不是地狱，所以佛性无相，在众生来说，名为佛性，在诸法来说，称为法性、福德性，在佛来说，名为法身。

大千世界七宝是相，相有多有少，所以布施亦有多有少，例如山河大地有相，故有大有小。性是无相，周遍法界，犹如虚空，无相、无有边际、不可量、无大无小。

福德相不是福德的性，是故如来说有相布施的福德多，是有可量故。若是众生有了智慧，了知福德没有真实自性，就不会执着福德有真实之福德相。

一样布施、一样修福德，却没有福德相，也没有布施相。如此无住相布施，才是真布施，才是无相布施。这种布施，才是布施波罗蜜，才是布施到彼岸，所得福德，才是无量之福德。

有了智慧之后，便了知没有真实福德性，如来藏才是一切福德之根源。然如来藏无相，也没有福德相，所以要无相布施，才能契符如来藏之体性，所获之福德，即是无量福德。

法布施和财布施，所获之福德差别很大；有智慧之布施和无智慧之布施，福德差别更大。“无相布施”就是有智慧的布施，“住相布施”就是无智慧之布施。转轮圣王的福德很大，却仍旧是三界有为法，仍没有智慧，不得解脱，不得成佛。

对佛弟子而言，福德一定要修，却不是最重要，最重要的还是智慧的修证，这才是佛说此经的目的。

有人不知道布施、福德的道理，不知其中有极为深妙的因果道理存在，一天到晚只想求财神帮助，可是若没有布施的因，求财神有用吗？财神若无正当理由而把财宝给你，那就是“假公济私”，因为你巴结他。可是这种财是不坚固的，不是整固财，随时还会失去，因为真正的主人正等着要。

佛弟子要相信佛语，如法布施才好。《金刚经》是《大般若经》之一卷，是属于般若系之经典。般若是三世诸佛之母，是一切善法的根源，因为一切阿耨多罗三藐三菩提法皆由般若而出。般若的获得，必须从亲证法界实相如来藏心开始，因为如来藏正是一切万法出生的根源，离于如来藏就没有五蕴、十二处、十八界等万法可言。

亲证了如来藏这个真心之后，才能以此明心后所得的般若总相智为基础，继续修学更微细的智慧，譬如别相智、道种智、一切种智。在圆满一切种智的修证后，才算是究竟成佛，而不是明心即至佛地。有许多人不知道这个道理，每谓“一悟即至佛地”，堕于狂禅，不明白整个佛法的概貌，也不了解佛菩提道的次第，所以多有误解。

在修学上以《金刚经》来印证极为重要，五祖弘忍为六祖惠能印证，即是依《金刚经》；自六祖惠能之后禅宗的弘传，也是以《金刚经》为重要经典，所以《金刚经》在中国大乘宝地，有极重要而深远的影响。

一切佛弟子都应该发菩提心，以证得《金刚经》的般若智慧为第一目标，因为般若是三世一切诸佛之母。若无般若智慧，无最重要的般若总相智为基础，要进修至究竟佛地果位，是完全没有可能的。