读金刚经第七悟佛说连佛法都要舍弃,更

我读《金刚经》已经读到第七章了，每读一章我有感想的都会写下来，现在感觉像是连载了。

我写《金刚经》之后才知道有很多在修习《金刚经》的“大师”，他们会在评论里写下自己的感悟，我记得在第五悟里说过，因为每个人的感悟和理解不一样，可以讨论，可以说自己的见解，没有好坏之分。但是你不能说别人的感悟、理解是不正确的，然后你要强加自己的感悟和见解，其实有这样心态的修行人，自己已经堕入四相而不知了。

最让我印象深刻的是有个“大师”他说我是一个初学者，把自己的感悟写出来，流传出去，会遭因果报。我其实挺生气的，作为一个修佛法之人，你不能说出我写《金刚经》是在误导别人，会遭因果报。而我也不会因为和你不一样的理解而停止不读、不写《金刚经》。

我还会读写第八、第九悟，所以劝那些自认为修行得很高深的佛法的“大师”们，请看完我前面写的，再来喷我现在写的，因为我写的每篇感悟只是针对《金刚经》中这一对话的理解，并非是对于《金刚经》全本佛经的感悟、总结。

感谢。

以下是我读到这一对话的理解和感悟，与大家一起分享。

原文：须菩提白佛言“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信否？”

译文：须菩提对佛陀说“世尊，芸芸众生，听到您所说的这些话，能够产生鉴定的信仰心吗？”

原文：佛告须菩提“莫作是说。如来灭后，后五百年，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实”

译文：佛告诉须菩提“千万不要这样说，在我灭度后的第五个五百年，会有持戒修福的人，对这些话产生信心，并以这些话作为真实的教法。”

原文：当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。

译文：这些人不只是在一佛、二佛、三四五佛处种下了善根前缘，而是在无限遥远的前世，在千万位佛处种下了善根。

原文：闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。

译文：因此，一旦听到这些经文章句，就会在一念之间产生真正的信仰。须菩提，我完全能知道，也能完全看到，这些众生会获得无量的福德。

原文：何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相、无法相、亦无非法相。何以故？若诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。

译文：为什么呢？因为这些众生已经不再有我、人、众生、寿者的分别心，也放下了有与无的分别心。为什么呢？因为这些众生的心如果感知并反映存在的形相，那么就会执著于我、人、众生、寿者的分别；如果对于存在的形相做出“有”的判断，那么，同样会执著于我、人、众生、寿者的分别；为什么呢？因为如果对于存在的形相做出“无”的判断，那么，也会执著于我、人、众生、寿者的分别。

原文：是故，不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：汝等比丘知我说法筏喻者。法尚应舍，何况非法。

译文：所以，不要执著于各种形相，也不要执著于空无。因为这个道理，如来常说：你们应该知道，我讲佛法，就像要用筏把你们渡过河，到了彼岸就要舍弃筏。连佛法都要舍弃，更何况那些迷妄的见解。

五百年，指的是佛陀涅槃后的第五个五百年，也是末法时代的第一个五百年。按照佛陀的说法，那时候，会出现从《金刚经》的章句里产生信心的人，而这些是在无限遥远的前世在千万位佛的处所种下了善根。无量千万佛是多少呢？难以计算。更加难以计算的是“无量百亿千劫”。

劫，在佛教里是一个特定的时间概念，分小劫、中劫、大劫。一般佛经里用的“劫”这个词，指的是大劫，大劫是多少时间呢？大概就是地球的一生一灭。

佛陀说，即使用无量百亿千劫的时间，以身体布施，所得到的福德都不如书写、领受、持行、读诵为别人讲解这部《金刚经》这么多。

修行者执着于各种修行手段，也是一种障碍，一种烦恼。把修行的方法看得很重，停留在那个形式的上面，而忘了修行的真正目的，也是一种执着，这跟执着财富、名利、权势、美女没什么区别。

所以佛陀再三告诫弟子“他自己所说的佛法，对于修行者来说就像是用筏帮他们渡过河，到了彼岸，是要舍弃这筏的。”那么，我们如何理解并做到上岸就舍弃筏呢？

以布施为例：“菩萨于法应无所住，行于布施。”强调菩萨不应该以执着的心态去布施，当然佛陀也没有说，不需要布施。布施是必须的，一切的修行都要借助行为而达成目的。

佛教有“三乘”说法，第一乘是：声闻乘，也叫小乘，通过领悟“四谛说”而证得阿罗汉果（四谛真理：第一是苦谛，关于苦的真理。世间的行为都是痛苦。第二是集谛，关于为何苦的真理。第三是灭谛，消除痛苦的唯一方法是涅槃。涅槃不是指死亡，而是沉静，认识自我的沉寂。第四是道谛，就是通向涅槃的道路。只有通过正确的观念和正确的行为，才能抵达涅槃。）

第二是缘觉乘，也叫中乘，通过领悟“十二因缘说”而证得辟支佛果；第三是菩萨乘，也叫大乘，通过空性的领悟而证得无上菩提。三乘各有自己的修行方法，大乘的主要修行方法是六度，又叫六波罗蜜，意思是六种到达彼岸的方法。分别是：布施、忍辱、持戒、禅定、精进、般若。

布施是一个起点，最终的目是解脱。“菩萨于法应无所住，行于布施”，菩萨应该不以执着的心态去布施，布施的目的是为了不执著，为了解脱，但是佛陀又说：你必须用不执著的、为了解脱的心态去布施。就是不执著于相而布施，因为一般修行的人在布施时容易产生怜悯心，认为布施的对象比自己贫穷，不管是金钱上的贫穷还是精神、或者是知识上的贫穷。所以在进行布施的时候，容易产生自己是在积德并且得到回报的心理。

布施是一种实际的行为。比如：你布施金钱给乞丐；你布施物资给贫穷山区的人们；你在寒冷的深夜看到还在摆摊卖菜的老人，你用金钱去购买老人的菜，希望他早点回家，这也是一种布施；你给别人讲解佛法也是一种布施。无论怎样的布施都是一种实在的行为，但必须做到无相，才是真正的布施。无相布施当然不是不布施，而是在布施的时候，不执著于布施的这种行为，不执著我是布施者，他是接受者这样的分别。不执著我布施了，会得到回报这样的意识，就像人们烧香拜佛，希望得到佛祖的保佑、庇护等这些回报。

布施是起点，同时也是终点。布施是一个手段，同时也是一个目的：解脱。因此佛陀提出的六度，并非意味着，你必须修习完布施，才可以修习忍辱，然后再去修习持戒等递进的修习方式。修行不是一个一个阶段的累计，智慧的开悟则是一种更深刻的学习，是整体性的，是同时性的。

修行是一个漫长但又不漫长的过程，不要去等待，而是无时无刻不在修行，当下你达成了，当下你就是一个解脱的自由人。