佛子行一心入定致力修智

佛子行

第二十九颂

理当知晓除烦恼

惟有寂止殊胜观

远离四番无色心

一心入定佛子行

“理当知晓除烦恼，惟有寂止殊胜观”。这节课的内容主要是讲禅定。为什么要修禅定？因为我们有昏沉、掉举。“掉举”就是心往外跑、散乱。从无始以来到现在，我们的心习惯性地往外分散，通过修禅定把心收回来。

我们的心就像野马一样，在没有被驯服的时候，驯马人需要非常有技巧和力量才能驯服它。马刚开始是非常不好驯服的，但是骑马人有智慧，最终可以降伏他，可以骑也可以拴住它，不让它往外跑，等时间长了以后，即使不拴它，它也会自然而然呆在院子里，不再往外跑了。同理，调伏散乱的心也一样，需要修禅定把心降伏住，再慢慢地不让心往外跑。光有禅定的止修还不够，还必须得修胜观，这二个结合起来修才行。

“远离四番无色心”，是指空无边处定、识无边处定、无所有处定和三有世间顶的定，它是世间最高的定,从六道轮回的角度来讲是顶峰，到这个境界的时候，很粗的烦恼已经断了，但是细微的烦恼还没有断。光修禅定没有修智慧是不行的。禅定和智慧，有什么样的关系呢？禅定就像看门的门卫一样不让小偷进来。“我执烦恼”这个小偷想进来，门卫可以控制住，不让他进来。但是想把小偷降伏住、彻底赶走，他做不到，这需要胜观的智慧，从此以后小偷才进不来。烦恼也是一样的，要彻底赶走的话，要有胜观的智慧才行。这是第一个边。另外一个边呢？不修禅定之前完全是黑暗的，修禅定就像明灯一样的，把房子里都照亮了，到处都能够看得见，这非常重要。

宗喀巴大师在《菩提道次第集要颂》里边讲：如果只是专注地修禅定，而没有修胜观（毗体舍那）的智慧，轮回的根本——“我执”是断除不了的。反之，如果只有胜观的智慧，而没有修禅定，烦恼也是一样断除不了的。去外面打仗需要一匹好马，禅定就像一匹骏马。胜观的智慧就像将军一样，骑着马、拿着锋利的智慧刀剑、穿着铠甲去外面打仗。在什么地方打仗呢？在有“我执”的地方，需要破“我执”和“法执”的地方，“我执”和“法执”就像敌人一样，将军骑着马，彻底把“我执”、“法执”打败了。宗喀巴大师说，“止”和“观”二者缺一不可，不可分离。要远离“色界四种空定”的心，一心修“止观双运”的禅定才能彻底断除烦恼，“远离四番无色心，一心入定佛子行”。

第三十颂

无智徒有五彼岸

不得圆满成佛陀

方便并具离三轮

致力修智佛子行

“无智徒有五彼岸，不得圆满成佛陀”。如果没有智慧，我们的清净见就生不出来。六度中，只修持前面的五度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定能成佛吗？成不了佛，因为烦恼并没有从根本上被断除。诸法无我的空性正见、缘起性空的智慧，这个智慧波罗蜜多也称为“胜观”的智慧，前面的五个波罗蜜多，就像五个没有眼睛的盲人一样，有“般若智慧”的人才能把这五个人带到究竟彼岸。虽然前五度对智慧波罗蜜的帮助非常大，但是，只修这六度前面的五度，是绝对不可能成佛的。虽有第五度“禅定度”降伏烦恼，使我们的心安住在所缘境上，但它没有断除所知障和烦恼障这二障，所以智慧多么重要啊，没智慧不能圆满佛陀的果位。要成佛一定要修智慧才行，有智慧才能够彻底断除烦恼，断除所知障和烦恼障。怎么去断烦恼呢？要用智慧来断。在“五道”的资粮道、加行道、见道时，还没有完全断掉烦恼，在后面“修道”时才逐步断除所有的烦恼，最后在无学道时能够“断证圆满”而成佛。

“方便并具离三轮”，断烦恼需要“智慧和方便”双运，六度的前五度是方便，此外慈悲心、大悲心、菩提心也是方便，有这些方便的帮助，用智慧摄持方便、用方便摄持智慧，这样才能断除烦恼。而且要“离三轮”。“三轮”是什么意思呢？“三轮”是指能、所、物（行为或过程）。比如对布施度来说，作布施的人、布施的对象、还有布施的物，这三者是“三轮”。对这里讲的智慧度，修智慧的人，智慧、智慧的处（智慧的对象），这三者是三轮。“离三轮”就是要远离对“三轮”的执着，将能、所、物（行为或过程）视为如梦如幻一般，是“三轮体空”的，这就是空性的智慧。

“致力修智佛子行”，要致力修这个智慧的话，就是“佛子行”。我们只是概括地讲述，更深奥的内容这里头没有讲出来，如果要广讲，从《菩提道次第广论》奢摩他学起。在毗钵舍那里边内容非常广，但是大家学习可能会比较吃力，因为空性的见解，胜观、中观的清净见是黄教格鲁巴最高的见解。我们大家一定要把奢摩他、毗钵舍那好好地学一学，好吗？

回向文

文殊师利勇猛智

普贤慧行亦复然

我今回向诸善根

随彼一切常修学

三世诸佛所称叹

如是最胜诸大愿

我今回向诸善根

为得普贤殊胜行