心经可以指导练功,尤其是调心

《心经》全称《般若波罗蜜多心经》，是佛家思想的代表作之一。全文共二百六十字，却简扼地阐明了佛家气功的调心方法。今试从以下几个方面来探讨其调心法的内容。

观照息念法

人自有生以来皆为妄念用事，念念生灭不停，如龙虎之猖狂，若铅汞之难制。《心经》首用观照法，以般若之妙智来观照自身之妄念，妄念犹如脱缰之野马，奔腾不息，没有分秒能把握得住，倏忽即已过去，皆为虚妄不实。

《心经》中的“五蕴皆空”，即指色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴皆空。后四蕴总括我们心中的一思一念，以至身体上的一举一动而言。我们心中念念迁流不息叫做“心行”，《心经》中的“照见五蕴皆空”就包含着心行空。

心中所想的念头即是空的就不必去执此空念，而应该体会此时此刻坐功时的真实境界，没有杂念便是真实。心止于此，即智顗《童蒙止观》中所称调心中的“体真止”。

断除攀缘法

《心经》中的“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”。此即断除六根对六境的攀缘。

眼根所对之境是色，开眼即外见种种色境，故调心时应轻垂眼帘，以断除外缘。收视返听，则眼根不与色境相攀也。

耳根所对之境是声，调心时但令耳听鼻息，使耳根不与声境相攀也。

鼻根所对之境是香，调心时鼻息出入从容和缓，息息归根，则鼻根不与香境相攀也。

舌根所对之境为味，舌本嗜五味，调心时舌舐上腭，使金水相生，玉液还丹，则舌根不与味境相攀也。

身根所对之境为触，调心时身体放松，使身外之物犹如虚空，令身根不与触境相攀也。

意根所对之境为法，调心时但令物我相忘，寂然虚静，使意根不与法境相攀也。

如此则六根断除了对六境的攀缘。此即调心中的“绝缘制”。

心无挂碍法

气功调心时，首先应将一切放下，看我的身躯也是外物，不去理它。这样放心去练习，方能安神定志，无欲无求，不为世间琐事所迷惑，也不为七情六欲所干扰。

《心经》曰“心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想”，要做到“无挂碍”，首先应作无我想，解除人我二执，存想无我无他，物我两忘。盖因种种心念皆由执著于我而生，今能通达无我法者，当即能息妄念矣。

先德云：一念妄心才动，即具世间诸苦。如人在荆棘林，不动则不受刺伤；一动，即有刺伤。故《金刚经》曰：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”如此方能真正做到无挂碍。无挂碍则方能空净朗达，虚灵洞彻，观照无遗。

空无观

气功调心入静，经过一个阶段的修习后，即可体会到当杂念逐渐被排除后会出现一种“空净”状态。此时坐功者并非外界一切声响都听不到，而是近处声音先听不到，而远处工厂的机器声或马路上的行人喧哗声却仍能听到，虽听到却不影响入静时所出现的空净状态。

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进而随着调心入静的深入，坐功者会由空净状态进入“空寂”状态。此时外界的声响虽有若无，大脑处于高度宁静的状态，身心舒爽，杂念全无，渐渐感到身、心、息三者不调而自调，头脑特别清新，而又心平如镜。

继而即可由“空寂”进入“空无”状态，身心已与大自然浑然一体，渐渐达到忘身、忘息、忘心、忘物的阶段。此时即进入了一种高级的气功态，也即庄子所说的“坐忘”阶段。

《心经》的核心是“空”、“无”二字。由“五蕴皆空”到“空中无色，无受想行识”，而“空净虚无”，正是气功调心入静的具体要求。

然而欲达到“一切皆空”，则必须做到无念、无相、无我、无他，如是则“能观之心自然不起”，“所观之境也随心灭”，境智双亡，返归于净。如此即能在调心入静中真正达到所要求的空无境界。

（图片来自网络）