心经色空分,它能让我们领悟佛理,应用

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佛家认为，世间的万事万物都是因缘和合而成。所以就有常用语说：一切随缘，缘起缘灭，缘聚缘散。但为何很多人懂得说，却总是在逆境中无明的烦恼，不能自拔。大多原因是没有去悟，只停留在嘴上言说，却不能理解深意，知行合一。

好比如，我们时长诵读《心经》时，许多人只存在意念中佛历加持，所以处在无明烦恼的时候，诵持《心经》感应颇深。但其实，在意念中佛力加持的同时，能够理解经典中的意思也很重要。当你正信佛陀言教，懂得见地与功夫相结合，做到知行合一，在生活中必然就有收获。所以，就如当代《生活禅》倡导的，要人们懂得“在生活中修行，在修行中生活。”

例如，常诵的心经，我们要如何体悟，应用之生活呢？那就要懂得领悟佛理，在正知正见的同时，精进不一，即有收获。前文，我们讲述了《心经》总纲分首段落。本文大茶经就来分享与探讨《心经》中的“色空分。”它又能让我们领悟佛理，享用在当下，应用之生活。

《心经》的“色空分”原文说：“舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色；受想行识，亦复如是。”舍利子，即是佛陀的大弟子舍利佛，是佛陀的十大弟子之一，因他持戒多闻，敏捷智慧，善解佛法，所以被称为“智慧第一。”

色不异空。“色”即形色之意，色身等，平常我们称为物质。也可以认为是一切有形有相的东西，就是一切物质形态。佛家的“空”并非指没有，它与佛教的缘起定律有息息相关的联系。缘起定律认为，世间的万事万物都是因缘和合而成。

所以，借用大德的理解来说：“‘空’是实相，实然之相，实然本体。空是绝对的相待性。而相待性是世界的真相，是它的依止。世间一切事物无不具有相待性，从这个意义上说，无不依止于相待性，离却相待，也就是离却了‘空’，事物就会堕入虚无，堕入真正的无根无据无着落。”

佛家的“空”是般若经典中的核心，如我们简单地理解，“色”是物质，空就是非物质的。色是可以看到的，“空”就是就看不到的；色如果是我们能听得到的，空就是听不到的；色如我们能闻得到的，空就就是闻不到的。

也就是说，如果想把握好事物的真相，如我们要求解脱，就不应该绝对地把自己与现实世界对立，诸事不管，如很多人认为的厌世，这就是错误的。相反，在佛家看来，我们更应当深入世间，行菩萨道，帮助众生利益大众，能做到“上求佛道，下化众生。”关于“色不异空，空不异色，”有人把红楼梦的一句解释来形容，也似乎比较贴切，即“假作真时真亦假，无源为有处有还无。”

色即是空，空即是色。我们打开佛学大辞典说：“色者有形之万物。此等万物，为因缘所生者，非本来实有故是空也，是谓之色即是空。即是指事物当体而言。是就五蕴说有空即之理也。然则自实性言之，为色即是空（名之为真谛），自因缘言之，则为空即是色（谓之俗谛），而皆曰即是者，示不二也。”

空与色本来就是不可以分为二。我们的“色身”本是四大和合而成，自体就是空，本来就含有相对性。好比如我们开文说的，世间的任何事物都是因缘和合而成。它都有相待性和依赖性，本来就是假，就是幻。只是我们因为迷昧真性，以假为实，执色身为我所有，于是有了起惑造业，有了贪恋物质的心。

关于色与空，用文字去理解，有许多解释刚要。倘若我们若能懂得“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”的意思，我们就能领悟佛理，应用之生活！

但体悟真理之见，不管如何离不开佛陀证悟所说的“缘起”定律。也因此，当我们懂得一切事物本“空，”皆是因缘和合而成，就有了起因与后果。所以，我们做什么事，就要懂得因果定律；懂得“空与色”之理，心中的疑惑与所造的业，就要懂得其心忏悔，不起分别贪恋之心，心自然清净。