南岳慧思法华三昧的证量

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人之证量，证者自知。理论分析，估量而已。（一）南岳慧思大师，难忍能忍，难行能行，得证法华三昧，千古景仰。

传文记其入灭之际，弟子问其所证，大师自谓得“六根清净”

是入铁轮王位。准天台宗义，是圆教“十信位”，以“六即”判之，为“相似即”。考其证相，见有：1、智顗《摩诃止观》：“一时圆证，大小法门，朗然洞发。”2、道宣《续高僧传》：“霍尔开悟法华三昧，大乘法门，一念明达，十六特胜，背舍徐入，便自通彻，不由他悟。”3、志磐《佛祖统记》：“豁然大悟，法华三昧，自是之后，所未闻经，不疑自解”等。

可见南岳慧思大师所证之位，实为凡夫所能达到的最高次位。

相传智者大师，曾从慧思大师习得法华三昧、三陀罗尼、三三昧、三观、三智，以至于一心三观、一心三智、《法华》圆顿之理等，而智者大师所证之果位，其自述：“吾不领众，必净六根，为他损己，只是五品位耳。”此说智者大师因带领大众修行，为他损己，证得五品位。若其自己修行，则必定能清净六根。此中提及法华二个修行位次：一是“五品弟子位”，一是“六根清净位”。

智顗是借用《法华经?法师功德品》关于读诵《法华》之功德能庄严六根，使之清净来发挥的。所谓的必净六根得“六根清净位”即是“十信位”，是内凡内品位。近代著名学者牟宗三于此有专著讨论，见《佛性与般若》下册第四章《智者大师之“五品弟子位”》。其主要以《法华玄义》解释“六根清净”之“十信位”，可谓详尽矣。

牟氏认为达到“六根清净”之境界，“在现实上，已经耗尽人之大半生。”即便如智者“位居五品兼六根清净”，已经不低于龙树、无着、世亲等，故一般大法师皆可说只“相似位”耳（只作用的圆具，难以存有的圆具），并以及毕生研究经验认为，西方哲人中惟康德可达此“位居五品兼六根清净”之“十信位”。

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（二）在《法华经》的诸品里，如来与菩萨藉由三昧力，示现种种神通妙用，并广宣说《法华经》，故三昧是佛菩萨普遍的修行实践方法。

由《法华经》可知欲得法华三昧，须一、为诸佛护念二、植众德本三、入正定聚四、发救一切众生之心据记载，南岳慧思依《法华经》义，悟得法华三昧的妙谛，后阐扬出以《法华经安乐行义》为主的法华新说。依此说来观慧思大师之证量由来，可见：1、慧思以《般若经》空观“清净六根”。慧思的般若思想，传承于慧文的“一心三观”法门。慧文的义理和禅法源自龙树的《大智度论》与《中论》，《大智度论》的思想，主要是所依《大品般若》，也具有法华大乘之思想，这为慧思所采用并实践它。

依慧思的教学体系，由般若趣入于法华的中道实相，奉《法华》至上为主要学说。因此，慧思以《般若经》为代表的佛教理论法门，以《法华经》为代表的佛教实践法门，证得“六根清净”位，并奠定了天台宗教观双美之基础。

在《随自意三昧》里，慧思主张以八识为佛性，强调初发心菩萨修学六波罗密，必依禅定为根本。从生活中观察行住坐卧四威仪，及饮食、言语等行仪功夫。

如坐威仪品里，慧思阐释了观十八界（内六根、外六尘、六识界）不可得、无所有之意涵，透过不断的觉观产生分别、对立的起点，从根源上放下由意识生起的分别执着，主观感受和客观环境合而为一，而成就了心境一如的无分别境界，此即诸法实相。

慧思认为在根性起分别之前，能如实安住于自性的诸法，即能泯诸贪妄，乃至展现在根尘互用、与心境的互通互融上。

而于卧中观行的重点，在于知道一切法皆如卧相，在六根无因缘和合的状况下，不造诸业，本然寂静。若能觉了，则识即是智，众生六根皆是妙，凡圣无二无别，识、智、心三者恒而为一。

在《诸法无诤三昧法门》中，慧思将心分为心相与心性，心相常共六识行，心性毕竟常空寂。由观六根、六识，乃至妄念心空，而得解脱。并强调执持净戒、勤修禅定，可获得一切佛法诸大三昧。如实无量的佛法功德，皆从禅定而生。

2、慧思在《安乐行义》说明，如何发“法华三昧”证“六根清净”慧思之《安乐行义》，宣说了《法华经》圆顿之理论，目的在于指导修行：如何开悟“法华三昧”，达到“六根清净”。其采用的圆顿理论主要有：

1、大乘顿觉。慧思认为顿觉才是法华菩萨的修行方法，行“不次第行”，即一佛乘。2、无师自悟。慧思认为法华菩萨无须老师指导修“对治行”，可自发觉悟。3、疾成佛道。慧思认为法华菩萨能一生成办佛道，无须累劫积累。4、难信法门。慧思认为法华菩萨能信能行，深信一切众生本自具足“清净法身藏”，但以乱心惑障所蔽，使六情根暗浊，法身不得显现，是故行者如能勤修禅定，净惑障垢，法身即能显现。不如他根闻法生疑生退。

《安乐行义》起初即以前文和十五个偈颂，精要的点出了法华经观与修行方法。如“持戒行忍辱，修习诸禅定，得诸佛三昧，六根性清净。”，即明说了法华行者修行的方法及结果。

在对比“次第行”与“不次第行”时，说修对治行者，“地地别修，证非一时，是故不名一花成众果。”而“利根菩萨，正直舍方便，不修次第行，若证法华三昧，众果悉具足。”《安乐行义》还说“众生与如来，同共一法身，清净妙无比，称《妙法花经》。”

慧思从《法华经》体验到圆顿法门，用来自我修习，发“法华三昧”，证“六根清净”位（即“入圆位”）。其所着《安乐行义》即以实践四安乐行，作为菩萨修学《法华经》的主要旨趣，分别法华行为有相行、无相行二大类。

所谓无相四安乐行，即于深妙禅定中，观察六根，了知诸法本来清净，得上妙六神通、清净安乐行，不行声闻、缘觉二乘之路，而是直行大乘八正道。

何谓有相行？即是读诵诸行。以忆念、观想诸方式一心思惟《法华经》经文，称为文字有相行。慧思将菩萨这两类修学中之“无相行”，作为修学《法华经》的安乐行，能达进发“法华三昧”之目的。

在“法华安乐行”之“第一、正慧离着安乐行”，慧思又以“三忍”作详细说明，以“三忍”作为修无相行的必备条件。慧思的法华思想，以宣说《法华经》是一乘顿觉、无师自通、疾成佛道、难信之法，而其禅观要旨，则以有相、无相行促发，而较重“无相行”为安乐行。

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3、智者大师弘扬其师之“六根清净”修持法天台宗关于六根清净的修持方法，除了上述慧思著述外，尚有其嫡传弟子智者大师所发扬的大部分，如其《摩诃止观》的“十乘观法”，及《法华三昧忏仪》所说。

《法华三昧忏仪》中的六根忏悔，乃根据《法华经》及《观普贤菩萨行法经》所制订，其开头言：欲得六根清净，入佛境界，通达无阂者……先当于空闲处，三七日一心精进，入法华三昧。文中说若要得“六根清净”，要修行法华三昧。是以智顗制订《法华三昧忏仪》来作修行此三昧之仪轨，倡导在仪轨中观一切法空，真实地观察现前一念妄心是“因心故心、不因心故心、亦因心亦不因心故心、非因心非不因心故心”亦即观察心从何处而来，这是天台哲学继承龙树破自生、他生、共生、无因生，这四句辩破的辩证精神。

经过这样的观察，能得知“心”是如梦幻、如虚空，种种因缘求心而不可得；如此即可进入一种“心常寂然，亦不住寂然”而超越言语文字的境界。而这样观察一切法空的忏悔，又被称为“观心实相忏悔”。

《法华三昧忏仪》的最后，还提到修此法华三昧的证相，智顗并依戒、定、慧及上、中、下分成九种证相，而“六根清净”的境界则是属于最高的上品慧根净相。

此种证相要能在禅定中见到普贤菩萨或释迦佛、多宝佛，并且此“六根清净”是“开佛知见，入菩萨位”。此在天台的判位中，属内凡内品位。

《摩诃止观》之“法华三昧修法”，主要是依据此忏法。而其中相关圆顿止观的修法，则是对于慧思《安乐行义》所作系统而严谨的发挥。

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