金刚经上讲的无我,该如何理解,知

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《金刚经》上讲的“无我相”，该如何理解，知道的人不多。

《金刚经》上讲，“此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，即名诸佛”。

大安法师答：《金刚经》我们要善读，它是从诸法的空相去建立的，扫荡一切。无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是从真如理体方面来遣荡一切，它要遣荡那种对音声对颜色，这种色尘上的执著，执著它是见不到如来的，如来即我们的自性也就是佛性。

人生在世，离不开的就是“财色名食睡”，还有“酒色财气”。人们错误的认知，四大皆空是“酒色财气”。其实，佛教讲的四大皆空，是“地水火风”，是组成人体的四大元素。坚硬的骨质、指甲、毛发为地大；流行的湿液，如血液、汗液、尿液为水大；暖热性、温度为火大；出入的气流、呼吸为风大。此四大调和，人则健康，不调和则生病。四大瓦解、崩溃，生命就告结束。

四大是因缘和合假合的色身，是一种物质的现象，而人之所以称为「有情众生」，除了具有物理机能外，还有忧、悲、苦、恼、喜、怒、哀、乐等精神状态。人是由物质和精神聚集的和合体，所谓物质，就是父母所生的四大假合之身，佛法名之曰「色」；所谓精神，就是佛法所说的受、想、行、识。色、受、想、行、识五者，是构成我人身心的五个条件，称为「五蕴」；五蕴就是「我」的代名词。而《心经》上讲，“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。

五蕴又称五阴。《大乘广五蕴论》说：「蕴者，积聚义。」《摩诃止观》卷五说：「阴者，阴盖善法。」意指众生是由色、受、想、行、识等五法「积聚」而成；此五法能盖覆、遮蔽众生本来的真如佛性，因而起「惑」造「业」，受无量劫生死轮回之「苦」。因此，五蕴也可解释为五蕴魔、五阴魔。

五蕴是佛法对于有情生命个体的分析，五蕴是因缘所生，而非实有。《维摩经》说：「四大合故，假名为身；四大无主，身亦无我。」色，从四大和合而有；受、想、行、识，由妄想分别而生，究竟皆无实体。佛陀为了明示五蕴虚幻不实，曾举五喻说明，所谓「色如聚沫、受如水泡、想如阳焰、行如芭蕉、识如幻事」，以此晓谕众生：五阴之我，不过是五法积聚，暂时的和合，唯有假名，没有实体。「五蕴非有」，实乃佛教「无我观」最具体的诠释。

然而，凡夫众生无明，往往执著五蕴假合之相为「我」，有「我」就会与「人」争执，我是他非，由此而造业，引生烦恼痛苦。因此《大智度论》说：我是一切诸烦恼根本，先著五众为我，然后著外物为我所。《原人论》也说：「身心假合，似一似常，凡愚不觉，执之为我。宝此我故，即起贪、瞋、痴等三毒。三毒系意，发动身口，造一切业。」这里的贪嗔痴就是三恶道的因，即畜生道、饿鬼道、地狱道。

佛陀为了破除凡夫「执我为有」的愚迷，故说「四大本空，五蕴非有」的真理，希望众生都能「照见五蕴皆空」，获得般若空慧。般若为三世诸佛之母，般若根源于空，经过了空的体证，般若才能显现，从而证得正觉。所以，由「无我」而进入「空」，是修行到达解脱所必经的路径。空不是真空，而是真空生妙有。

佛说《金刚经》就是破“我执”和“法执”。一般人往往执著于我们这个色身实有，还有我所得，就是自己拥有的一切。正因为人是地水火风四大因缘和合而生，所以才有了“四大皆空”这句话。

一切物体都是“四大”假合而成，因缘在时暂时假合存在，因缘去时便随缘而化。因此，万物都没有一个“独立”的自我存在。譬如，你问自己是谁？是你的身体吗？是身体上的手脚吗？是手上的手指吗？是手指上的骨头吗？如此问下去，永远不会有答案，因为这个假合的身体根本不是你。从这个角度去思考，便能体会到物质世界“四大皆空”的本质。

所以，我们的真如本性即佛性，就如《心经》上说的，“不生不灭、不垢不净、不增不减”。我们的自性佛性是不生不灭的，四大假合的我是无常的。释迦摩尼佛说过，“一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著不能证得”。所以一切众生皆有佛性，一切众生皆可成佛。我们和佛的区别就是我们被妄想和执著障碍住了，执著于四大假合的这个“我”。正因为如此，我们才造作善的业和恶的业，才在六道轮回。

正因为靠自力证回佛性成佛是很难很难的，所以释迦牟尼佛才说了方便法门，同时也是极难信之法。就是净土念佛法门，具足信愿持名念佛，就是念一句“阿弥陀佛”。只要往生西方净土，即为阿惟越致菩萨，就是不退转菩萨，而且是一生补处菩萨，也是一生成佛，因为往生是活着去的。不但能摆脱四大解体带来的痛苦，同时也解脱六道轮回之苦，还可以返回头来广渡众生。敬请常念：南无阿弥陀佛(námóāmǐtuófó)或阿弥陀佛。