解析金刚经中几句经典,读懂智慧福德无

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《金刚经》全称《金刚般若波罗蜜经》，这部经书从古至今的影响力都是非常大的。历代研究金刚经的人数不胜数，自然也有人因金刚经而开悟成道。当年六祖惠能大师家境贫寒所以未上学，故字也不识，但就是听到人们念诵金刚经而闻经开悟。下面我们就从六祖开悟的一句经文开始剖析，深入分析。

“应无所住而生其心”。六祖惠能大师就是听到这句话豁然大悟。在开悟人的眼里无住跟生心其实是一个意思，生心这个心是真心不是妄心。真心怎么能生出来呢？无住就能生，无住就是一个人放下他的起心动念，分别、执着。但在此地生心就是要见性，见性就是成佛，成佛你不分别不执着还不行还不够，所以此地无住是不起心、不动念，再加上不分别不执着才行。因为生心是真心，真心里头没有住，真心里头是一念不生的。

“凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。这里的“如来”指的是自性，也就是“真如本性”。对禅宗来说是“明心见性”，见性就是成佛。“相”用我们现在通俗的话讲有自然物质现象、精神现象等等，佛法讲这些相都是生灭法，都是假的，都是虚妄的，是我们阿赖耶变现出来的。由此我们也可以知道，六道十法界也是虚妄，也是阿赖耶变现出来的。

“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨”。我相指的是假我，人们执着身体是自己，佛法讲这个“我”是因缘所生法是假相，佛家讲四大假合“地、水、火、风”是由这四大因缘和合而现的这个我。寿者相讲的是时间，过去、现在、未来。我、人、众生、寿者都是有为相，有为相就是有生有灭的现象。植物的生住异灭，人有生老病死，世界有成住坏空都叫做生灭相。对于这些现象全都不能执着，它只是一种幻相。所以佛在此地说的就是如果你是个菩萨，还有这四相那佛说你即非菩萨。有了四相就有分别心这是是凡夫，所以菩萨一定要离四相！

“法尚应舍，何况非法”。这里说的是我们没有开悟或者证悟之前不可以无佛法，证悟之后不可以执着佛法。这里佛做了个比喻，佛说一切法是筏子，根本目的是帮助你渡过河，但是上岸之后这个筏子就不要了，就要舍弃。因为本来无一物，世出世间法自性里头没有一物，也就是说世出世间法全是假的这些都要舍弃。

“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异于者”。这是劝勉我们深信开解、依教奉行。佛怕世人误会有怀疑，佛说的话是不是有矛盾？是不是胡乱而说？佛的言语是真语者说的都是真实话，绝对不会误导后学者。佛说的话完全是自己的境界，不是推理，不是假设，也不是想象，并且所说的言语跟实际的事理完全相符合，不增不减这就是如语者。说的话都是有理论依据，所以是不诳语者。最后不异于者，没有两种说法，都是佛佛道同。

“过去心不可得，现在心不可，未来心不可得”。既然三心不可得，就说明了过去心、现在心、未来心都不是真心，真心没有过去、现在、未来。我们再用通俗的来讲假设说过去，那已经是过去式，都已经过去了；现在用佛法讲现在不住，你刚说的现在这个现在就已经变成过去，因为这是刹那生灭法；再讲未来，未来还不能见到。妄想之心，当下即空。实在讲这个境界太高了，意思很深！

“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。有为法包括心法、色法，世出世间一切法，凡是有生有灭的法就是梦幻泡影。梦、幻、泡、影、露、电，这里是以梦为比喻其余五种是对梦的别喻，是说明它存在的时间短暂，刹那刹那在生灭。所以我们得当知一切法皆不可得，就像梦一样。外面一切境界都是因缘而生，凡是因缘生的法都是空无自性。应作如是观，修行人应该存哪种观想呢？因为看到的都是假的不能放在心上，一切有为法都是虚妄不真实，不能把假的当作真的。