古道禅心南岳怀让禅师

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南岳怀让（～年），俗姓杜，唐代高僧，金州安康（今陕西省安康市汉阴县）人，生于唐仪凤二年四月初八，因出生时有白光冲天之瑞相，而震动朝廷，怀让从小资质聪慧绝伦，风度出众，十岁到荆州玉泉寺，拜宏景律师出家，满二十岁受具足戒，每日用心研读律藏。一日不免感叹：“夫出家者，当为无为法，天上人间，无有胜者。”同门坦然法师了解怀让的志气超迈，于是劝怀让一同前往拜谒嵩山慧安大师。怀让天赋很高，深得慧安禅师欣赏，遂推荐其南下韶州参拜六祖大师学禅，见六祖礼拜问讯已毕。祖曰：甚处来?让曰：嵩山。祖曰：什么物，恁么来?让曰：说似一物即不中。祖曰：还可修证否?让曰：修证即不无，污染即不得。祖曰：只此不污染，诸佛之所护念，汝即如是，吾亦如是。西天般若多罗谶汝足下出一马驹踏杀天下人，应在汝心，不须速说。让豁然契会。遂执侍左右一十五载，日臻玄奥。六祖圆寂后，怀让禅师住锡南岳般若观音台，大阐禅宗，开南岳一系，世称“南岳怀让”。自六祖大师于曹溪广弘禅法，得法者不计其数，禅宗自此开枝散叶，法筵蔚然而兴。其得法弟子中，青原行思禅师之法脉称为“青原下”，而南岳怀让禅师之法系便称为“南岳下”。怀让禅师门下弟子出众，其中最著名者为马祖道一禅师，正如当年西天祖师所预言“马驹踏杀天下人”，度众无数，座下开出临济宗及沩仰宗。至宋代，五宗之中以临济、云门较为隆盛，而临济尤然，其后更分衍出黄龙、杨岐二派，至此，达摩祖师传来我国之禅宗乃蔚为“五家七宗”，而流传至今日者，唯临济一脉相传，故宗门有所谓“临济儿孙满天下”之说。怀让禅师于唐玄宗天宝三年八月十日圆寂，道一大师为纪念先师，建立最胜轮之塔。唐敬宗时，追谥“大慧禅师”。有《南岳大慧禅师语录》，流通于世。据《景德传灯录》卷五记载：唐开元年中，有沙门道一住传法院，就是马祖道一，是禅宗很有名的祖师，在他的座下：譬如百丈怀海禅师、南泉普愿禅师、大珠慧海禅师还有庞蕴居士，都是名震丛林的大德。马祖道一未悟之前，在传法院里面每天坐禅。怀让禅师因为西天祖师的预言，知道马祖道一是法器，所以特意到传法院问他说：“大德啊！你这样每日坐禅，目的是要作什么呢？”马祖回答说：“我每天坐禅就是想要作佛。”怀让禅师知道他知见有误，所以就取一块砖，在传法院门前的石上就开始磨啊磨。马祖看怀让禅师在那边磨砖，就很奇怪地问：“大师啊！你这样到底是在做什么呢？”怀让禅师就说：“我要把它磨成镜子。”马祖觉得很奇怪，就说：“砖怎么可能磨成镜呢？”怀让禅师就开始点破他了，就说：“那你坐禅，怎么可能成佛呢？”马祖听了就问：“那我要怎样作才对呢？”怀让禅师就说：“如果一辆牛车，因为车坏不能走，那你打车，车还是不会走；那你打牛也没用，因为是车子坏掉。”马祖听了以后，就无言应对。怀让禅师接着就说：“你这样坐禅，到底是在学坐禅呢？还是在学坐佛？如果说你是学坐禅，但是这个禅并不是坐、也不是卧啊！如果说是学坐佛，可是佛并没有一定的相貌，那你这样坐着不动，它也不是佛。”怀让禅师又开示说：“真心是无住法，祂从来不取任何法，也从来不舍任何法，所以祂是无住法；你想要求得这样的一个无住法，就不应该在有取有舍的法上面用心。”也就是说：坐禅是有取有舍的法，如果在这样的法上面用心，那就不可能找到真心无住法。怀让禅师又继续说：“你这样坐佛，就是杀佛；如果执著打坐这个相貌，那于法界实相的道理是不通的！”马祖听到怀让禅师的开示就『如饮醍醐』，也就是非常的受用，就了解到：禅宗所说的般若禅根本就不是禅定。 　　禅法是祖师所说的教外别传，是进入最上乘的法门，此最上乘的根本就是佛法的核心，而佛法的核心是第八识如来藏，所以说“禅”者佛心也，禅的实证即是最上乘。整个佛法皆依此核心第八识如来藏而开展，若没有此根本心，就没有七转识，也就没有任何一法可说，因为此心是一切万法出生的根源。之所以会有人怀疑：“到底有没有禅门行者所说的教外别传这回事？”多是因为没有佛法正知正见，或是对善知识没有具足信受，只因自己没有实证，无法体会教外别传乃是一念相应直指本心之法，亦不了解禅宗之所证即是经教之所说，故而生此疑惑。然而，佛菩萨圣教中明白开示“佛语心为宗，无门为法门”，既然有情皆有此真心，就一定有能实证真心的方法，而且从佛世以来就一直有实证此第八识真心的“禅门公案”记载，正信的佛弟子当然就会相信有此不立文字直指本心之教外别传的法门。参禅者必须实证此心，然后才能够为自己证明三乘菩提都是真实可证的，证明佛所说的真实法是真实存在的，绝不是虚妄想像的戏论之法，此真实法即是第八识如来藏这个佛法的核心。当末法时代有人主张“大乘非佛说”时，唯有实证第八识如来藏之菩萨行者，才有能力证明大乘确实是佛说；证明西方极乐世界阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨以及文殊、普贤……等诸大菩萨都是真实不虚的。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇