口碑之作星云大师心经五讲,命运不公,

第七章第五讲　开般若的慧眼

各位菩萨们，我这里有一卷《般若心经》的样本，我四岁就会背《般若心经》。

我很喜欢《般若心经》。

今天是最后一天，你们认为这几天来，我讲《般若心经》有一句是迷信的话吗？

讲经要头尾圆满，我前四天都讲得好慢，这是一个礼拜的教材，不过没有那么多时间。为了要圆满不可以遗漏，我特地叫他们把一卷经印起来，让大家每一个字都能念到。

现在我用极短的时间，用白话文把它翻译成好懂的话，从头到尾翻译以后，我再来发挥它的义理。

各位可以对照着我说的一起看。

有一位能观照自他的菩萨，叫观自在菩萨，当他观照到五蕴皆空的时候，因为是行深般若波罗蜜，所以他就能度一切苦厄。

这是摘录《大般若经》的片段，所以接下来释迦牟尼佛对舍利弗说，舍利子，舍利子就是舍利弗。我们中国这个“子”是对男人的美称，如孔子、孟子、老子、荀子。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，也是这样，是有无不二。

佛陀又再说：“舍利弗啊，诸法空的真理，是不生不灭、不垢不净、不增不减，在量上、在质上、在境位的上面，都不加以分别。”

所以空中没有色这个名称，也没有受想行识这许多分别。

下面就是今天要讲的无眼、耳、鼻、舌、身、意，也无色、声、香、味、触、法，也无眼界，乃至于无意识界，十八界都没有。

前面已跟各位稍微提到，眼、耳、鼻、舌、身、意叫做六根，色、声、香、味、触、法叫做六尘，就是现象界的世界。我们的神经系统六根接触到外境就产生了六种认识，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、心识，六识。

六根是生理的，指我这个身体，六尘是外面的世界。我们这个身体和这个世界接触了以后，有六种认识，就是眼、耳、鼻、舌、身、心的认识。

生理的六根，认识了物理的六尘，产生了心理的六识，这叫十八界。它每一个法都有一个界限，这生理的、物理的、心理的，三六有十八个不同的界限。

下面说到无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，这是讲佛教的十二因缘。人生从过去到现在，从现在到未来，有十二个关系连续的阶段。

常有人问，人是从哪里来？

《般若心经》解释得很明白，从无明来的。

不明白人怎么样来？

有时候你很无明，无明就你不明白。实际上，整个人生、宇宙，我们的过去，甚至未来，我们哪里明白呢？

无明究竟是一个什么东西？可以说就是我们不明不白的一个生死，一个源流、一个根本，在《般若心经》里面说没有人是从无明来的，无无明也没有无无明尽，无老死也没有老死尽，这个十二因缘的名相就不细说了。看起来人生有过去、现在、未来，有阶段性，实际上它是不可如此说的。

根本的佛教有四圣谛，苦、集、灭、道。这个四个纲目展开，就是佛教的一切。

我们人生是苦和集相互的关系，集就是业力积集，我们有过去烦恼的业集，就有现生的苦难。

现生的苦难容易解决，只要是一种因果关系，就可以消灭掉。只要你学习、修道，进入到不生不灭的涅槃，那就完成了般若的功用。

但是在般若里，无苦集灭道，这种阶段性的、分别性的都不可以说。

无智亦无得。

不能说我有般若的智慧，我有得到菩提，得到佛果，这是不能说的。为什么呢？要无所得，才叫菩提萨埵，才叫做完成。

《心经》这一部经，才两百六十个字的经文，都在讲“无”，无六根、无六识、无六尘，无十二因缘，无苦集灭道四圣谛，无智亦无得，以无所得故，菩提萨埵。所以我们要修无修的修行，要证无证的佛果，这才是超越。

同样的，《金刚经》里面也说布施要无相，度众生要无我，《金刚经》的主体就是无我度生、无相布施。无相布施就是布施了，不要着相，度生了，也不要执著我。所以《金刚经》里面说：若卵生、若胎生、湿生、化生，有色、无色，我皆令入无余涅槃，却也无得灭度者。实在说人人都是佛，哪里要我去度他呢？

这一段的主要意思，就是舍弃了世间的、分别的、有形相的一切，所谓无所得，然后有个有所得的菩提萨埵。

无了以后还是可以依般若波罗蜜多的缘故，心无挂碍。因为无挂碍，就没有恐怖，就能远离颠倒梦想，可以获得究竟的安乐，这叫究竟涅槃。

三世诸佛，他也是依般若波罗蜜多，才得到阿耨多罗三藐三菩提，得到无上正等正觉。

因为这样的缘故，我们知道般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，咒就是佛语。大悲咒、楞严咒是什么语言呢？不是英文、也不是葡萄牙文、西班牙文，那是佛与佛之间的语言，佛与佛的密语。

般若就好像这种咒语一样，可以除一切苦，真实不虚，绝对不假，所以说是般若波罗蜜多咒。下面就说般若波罗蜜多的咒语。

揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。这是什么意思呢？把它翻译成中国话就是说：去喔，去喔，大家一起去喔，赶快藉由这个般若正觉的得度的方法，一起去到究竟的涅槃。

把《般若心经》讲完，现在再回头，讲一点里面衍生的意思，然后再加以说明。

有个小沙弥在念《般若心经》的时候，念到无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法时，嗯，好奇怪喔。他疑惑就找师父，“师父，这是什么？”“眼睛。”“这是什么？”“耳朵。”“你怎么什么都不知道？”这鼻子呢？鼻子是什么都不知道？“我知道明明有眼睛、耳朵、鼻子，怎么经文里面说无眼耳鼻舌身意呢？”

我们眼睛看到的就是对的吗？我们亲眼见到的错误可多呢。

现代人盥洗多用浴盆，躺在浴盆里面盥洗，看到自己的腿，“我的腿只剩这么短啊？”

腿在水里变形了。

实际是没有变，是我们的眼睛看错了。

一个玻璃杯，我们放一支筷子进去，筷子是直直的，不过这水一动，筷子变得弯弯曲曲的。有弯弯曲曲吗？拿出来它还是直的，眼睛看错了。

所以眼睛看到的，由于是认识，常常会有认识错误。

我们看到天上的月亮，云在飘，月亮走得那么快，其实月亮没有动，是云在飘。

我不太了解人家一些私人的事情，不可以随便说我亲眼看到的，因为实际不是那么一回事。

我亲耳听到的，也不对。

抗战期间，日本人常常用飞机到中国大陆轰炸，一拉警报，有人问：“多少飞机来轰炸？”

“是一架飞机。”

各位听是一架飞机。

再一个人问：“究竟是多少飞机来轰炸？”

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“就是十一架飞机啊。”

讲起来是十一架就是十一架。到后来有多少飞机来轰炸？九十一架飞机啊！

你看三个人这样一传，从一架就变成九十一架了。

因此，眼耳鼻舌身，都是凭感觉、感受的东西，会变化，不实在。

如果有般若，我们就不会凭眼耳鼻舌身意去分别，而用一种无分别智。这个无分别智就是般若，无智亦无得的无分别。它好像镜子一样，你是什么人，长短方圆，镜子是不分别的，它把你的原形还给你，照给你看。

我们大多处在虚妄的意识，虚妄的六尘的人间，过着虚妄不实在的生活，因为般若没有现前。

必须有般若，才能远离颠倒梦想，才能没有恐怖、没有挂碍。

有了般若智慧，人生就有快乐。

有一位金代禅师非常喜欢兰花，他养了好多名种的兰花。

有一次他要出门办事，就招呼徒弟：“沙弥啊，替我好好地保护兰花，记得浇水、照顾喔！”

没想到沙弥不小心把兰花架碰倒了，许多兰花“砰砰砰”摔得粉碎。

沙弥心里想：这不得了，我把师父心爱的兰花都打坏了，他回来不知道要如何生气。

师父回来了，他赶快跪下来说：“师父慈悲，我把兰花都打碎了，求你老人家不要生气。”

师父反过来对徒弟说：“徒弟，我种兰花不是为了生气才种的。”

这一句话很有般若，你们夫妻偶尔有误会要吵架，要想我们结婚不是为了吵架的。

为儿女受气，养儿养女不是为了生气的。

交朋友也不是为了生气的。

到世界上来做人不是为了生气的。

为什么不快快乐乐地过般若生活，要生气做什么呢？

一个信徒到寺庙拜访住持大和尚，一个老和尚先出来接待，他说大和尚等一下就来。

大和尚到了，大和尚就是校长，就是住持，就是亲教师，寺庙里只有住持可以称大和尚。

大和尚本人一到，当然就和客人讲话，老和尚站在旁边。

年轻的住持对年老的老和尚说：“去倒杯茶给客人。”

老和尚奉命去倒杯茶来。

再去切一盘水果来。

老和尚又去切水果来请客人。

谈过以后，年轻的住持留客人吃饭，“我先去办事，你陪这位客人。”

年轻的住持走了以后，客人心里想：这个住持年纪轻轻的，在老和尚前面卖老、摆架子，实在不应该。

他等住持走远了，问老和尚，“刚才这个住持跟你是什么关系？”

“他是我的徒弟。”

“徒弟怎么对你那么不客气？”

“不能这样说，我的徒弟对我好得很！”

“怎么好？他叫你倒茶。”

“是啊！他只叫我倒茶。他没叫我烧茶，烧茶就比较辛苦。”

“他命令你切水果来给我吃。”

“他只是指示我切水果给你，他没有叫我去种水果，种水果就很辛苦。”

客人一听，“究竟是师父大还是徒弟大呀？”

“出家人还分什么大小，他年纪轻，体力好，能做大事。我年老啦，没有用，只能倒倒茶、切切水果，大家分工合作嘛！”

这个老和尚很有般若。

假如各位家里的儿女或者媳妇，尤其媳妇，他跟你们说：“爸爸、妈妈，倒茶来给客人喝。”

“爸爸、妈妈，赶快去煮饭！”

你们作何想法呢？

所以，有般若跟没有般若，苦乐就不一样。

般若究竟是怎样才有呢？怎么发生呢？

有时候学都学不来。

我记得钱穆博士四十年前在台北讲禅时讲过一个公案，他说一个老贼要退休了，想把技术通通传给小徒弟。偷的技术怎么传？

这个老贼相约一起去偷东西。

“这一家好像睡觉了，灯火暗下来，徒弟，可以下手了。”

徒弟当然翻墙、开窗进到房子里面，正要下手找东西的时候，这个老贼师傅在外面大叫：“有小偷！有小偷！”

夫妻两个赶快起来叫：“抓小偷！抓小偷！”

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