金刚经所谓佛法,即非佛法与一切法皆

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《金刚般若波罗蜜经》是佛陀为须菩提开示般若实相、真如妙性的一部大乘经典。正所谓“发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”。云何住，指向般若实相；云何降伏其心，指向真如妙性。发阿耨多罗三藐三菩提心，包含有两个角度层面的认知：一者，从“我”度众生的角度来分析认知“佛与众生”的关系；二者，从众生度“我”的角度来分析认知“众生与佛”的关系。

既然我们是趣入轮回、恋留三界、落于三有之中的攀缘众生，我们并不是清净觉悟的佛，而只是以攀缘心为自性的众生，愚痴顽钝的我们，为何还会有一念之明，从之而发起阿耨多罗三藐三菩提心呢？因为众生与佛皆自具足真如妙性，是谓“如来”。何谓为“如来”：佛是觉悟的众生，众生是未来的佛。

完整的“如来”妙义，包括从觉悟的角度度脱众生，从众生的角度促进觉悟。金刚经也是从这两个角度来阐述般若经义的，在经文中须菩提前后两次白佛言“世尊，善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？”。须菩提为什么要有两次相同的发问呢？这是为了配合佛陀，让佛陀从两个不同的角度层面来分析“应云何住？云何降伏其心？”。

因为是从两个不同的角度层面所作的分析，所以呢，就会有些让人看似前后矛盾的经句。比如说“所谓佛法，即非佛法”与“一切法皆是佛法”。这两个经句矛盾吗？既然说“一切法”那么必定要包括“所谓佛法”，那么如果“一切法皆是佛法”，更何况所谓佛法，如果“一切法皆是佛法”，那么“所谓佛法，便即佛法”。这不就明显地与佛陀所说的“所谓佛法，即非佛法”前后矛盾了吗？

为什么佛陀的说法会有前后矛盾之嫌呢？是佛陀说错了，还是译经的大德译错了呢？佛陀不会错，译经的大德也没有错。只是因为这是从两个不同层面所作的开示。从度脱众生的角度来看，所谓佛法，是度脱众生之法，而非彰显佛之功德之法。“所谓佛法，即非佛法”，是在告诉大家，所谓佛法，并不是为了让佛区别于众生之法，并不是让众生分别与佛之法。因为“如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者”，所以呢，“所谓佛法，即非佛法”。

圆觉经云：起幻法，以灭幻众。以众生如幻故，所以呢“如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。所以者何，一切贤圣，皆以无为法而有差别”。佛法者，无为之法，出离差别之法。所谓佛法皆如筏喻，法尚应舍，何况非法。要是佛法被别有用心之人，用来当作神化、迷信的说辞，那么“所谓佛法，即非佛法”。

华严经云：“生死旷野菩提树王，亦复如是，一切众生而为树根，诸菩萨而为华果，以大悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故，若诸菩萨，以大悲水，饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提，属于众生，若无众生，一切菩萨，终不能成无上觉”。因此呢，“众生”并不是让“我”来度脱的，“众生”是来促进“我”的觉悟的。若离众生，实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。烦恼即菩提，众生“众生”者，法也，以是故，依“如来”说，一切法皆是佛法。

依“实相”而离相，则“所谓佛法，即非佛法”；依真如妙性，则“一切法皆是佛法”。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑