佛学中的阿罗汉为什么不能证达究竟有哪些障

阿罗汉是声闻乘，泛指在原始佛教期，部派佛教期，小乘佛教期，听闻释迦教法，而开始修学佛法的众生。阿罗汉主要学习四圣谛，八正道，十二因缘等内容。修行主要修布施，持戒，忍辱，精进，禅定，五度波罗蜜。最终目的是，生灭灭已，寂灭为乐，证无余涅槃而解脱。后大乘佛法兴起，创造了菩萨″这一概念，并加入了修学般若的内容，用于区分小乘的修法。

阿罗汉也分因地与果地，凡修学小乘佛法，以寂灭解脱为最终目的众生，为因地阿罗汉。修学小乘佛法，寂灭入无余涅槃，不受后有的众生，为果地阿罗汉。所以在佛经中的，千二百五十人具，皆是大阿罗汉″，此中的阿罗汉其实是因地阿罗汉。同果地佛一样，果地的阿罗汉，一旦寂灭入涅槃后，就不会再来，所以此世间不仅无果地佛，同样也没有果地阿罗汉。释迦驻世弘法时，跟随其修学的信众，大多都是为了自己的解脱，所以释迦为他们宣说的是苦，集，灭，道的四圣谛，教授的是主修禅定，寂灭入涅槃。而具传说，在释迦涅槃前，宣说了涅槃经，在此经中才开示了常，乐，我，净″的真正成佛之道。

那么为什么声闻乘的阿罗汉不能证达究竟呢?主要是阿罗汉自利的发心，以及对寂灭与涅槃的错误见地。在大乘中观派中道思想出世以前，佛法中对如何寂灭，是缺乏具体的理论指导的。在原始教义中对于寂灭，释迦只说了要放下一切，生灭灭已，寂灭为乐。

①那么阿罗汉在修学四禅八定，至非想非非想定时，再向上一步就会迷昧，不知如何修。释迦说放下一切″，阿罗汉就易执无一切的顽空断见，而落断灭空中，实则并未寂灭入道。(去年看过一张图片，泰国国王为一阿罗汉在剪指甲，此阿罗汉据说已打坐入定一百多年了，此阿罗汉恰是堕入了此顽空定中而不能出。)

②若阿罗汉前世所修福报资粮足够大，在非想非非想定不执顽空，则能向上一步，感内外尽一切处的空相，即是天人合一之境，即为亲证阿赖耶识之境，即为心经内容描述的境界。若执此尽一切处的空相为有为我″，就不能寂灭入涅槃。实则证达此境，还未出三界寂灭，还未入涅槃，还未亲证不生不灭的真如佛性，还未了生死。

③当阿罗汉证达阿赖耶识境之后，不执空有两边，而且修行功夫得力，真正能放下一切时，则此尽一切处的空相就会融转，则虚空粉碎，神识出体，而出三界。

④神识出体后，依然不执此神识为有为我″，则能所，相识俱灭。此才为寂灭而入真如涅槃。若神识出体后，执此神识为我″，则为道家的神仙术，密宗的神通术。禅宗黄龙禅师与吕纯阳斗法的公案中，黄龙禅师骂吕洞宾是个守尸鬼，纵活八万劫，终究落空亡。此公案正是说的此境。(神识出体后，即为跳出三界，虽能活很多劫，但并未亲证不生不灭，终究还是有生灭的，最终还是会落空而亡。关于神通，在证达阿赖耶识后，即会发通，先发宿命通，后神识出体则会发其他诸通。但万般神通皆下品，唯有空空是大道。有神通者，并不一定证达究竟，而且执神通者，反而会障碍自继续向上的佛法修学，关于神通的内容，以后有机会再讲。)

⑤阿罗汉在寂灭入涅槃后，因发心自利，同时又已舍弃一切，与真如本源和合为一，而真如本源，本为随眠无记，是故阿罗汉一旦寂灭进入真如涅槃，则无以复生，且无念，无知，无觉。同时，随着真如本源的灵动幻化，而幻化成其他诸种类之法，之后就又有了生灭。故说阿罗汉断间断生死，未断变异生死。

最后，阿罗汉不能证达究竟的原因，第一是发心不够大，只自利，无利他心，从而导致其入真如涅槃后，无以复生。第二是未持中道见地，导致了非想非非想处定，向上一步，要么执空堕入顽空定，要么执有不能寂灭。所以大乘佛法兴起后，针对以上弊病作了改进。学人修学大乘佛法，不仅要发出离心，同时还要发菩提心。由此度人一念，能在学人入真如涅槃后，凭此一念复生，而能证入自性涅槃，从而避免落入小乘，成为焦芽败种的阿罗汉。

而针对阿罗汉不知如何寂灭的问题，大乘佛法提出了中道思想，不执有无，常断，生灭，垢净等两边知见，放下一切执着，则可顺利寂灭而入真如涅槃。凭度人一念，真如处复生，即可证达自性涅槃，亲证不生不灭之真如佛性，从而了生死。

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