修行的最高境界无我

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修行达到佛果可以说是人性的“目的”，因为还是有相的着落，只要有目的就不会彻底解脱，无论怎么解释这种佛性是“自由”的，是空性的，是解脱的，还是让修行的过程带有一丝的“功利性”，哪怕只有一丝，也达不到另一种彻底“无我”的状态，无我才是一种自性最高的自由。

佛说人有四相：我相、人相、众生相、寿者相，其中我相是基础，没有了我相其他三相也不会执着。

佛说一切法无我

我相乃无始劫以来便有，我们修行就是要把这个“我”去掉，因为这个我障碍了自性的释放，让我们受到这个自我空间，这个世界7，这个宇宙的管制，受到世间法则、宇宙法则的约束而不得自由，被压缩在这个小天地里。

要达到去除我相，必须先要借助佛法来修行，一步一步的前进，声闻乘人只是断了烦恼障，而所知障没有断除，虽然已破我执，但是法执未除，达到这一步只能不受轮回之苦，而菩萨的无生法忍，尚不能理解，那种妙乐无法享受，别说佛的究竟解脱了。

无我山河大地一片空明

佛法能让人解脱生死，尤其是大乘菩萨了义正法，更是无上深妙，能够广泛利益众生，如果善根深厚，遇到像是《心经》、《金刚经》、《坛经》等直了见性正法，就能豁然开朗，一片光明。《金刚经》说：“世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一稀有功德。”什么是信心清净，不见有一法可当情，就是心清净，从清净信心得见诸法实相、微尘的实相、三十二相的实相，得见如来的法身，故说即生实相。

菩提智慧分三种：声闻菩提、缘觉菩提、诸佛菩提。欲求佛菩提之修正，必须以亲证法界实相如来藏心为首要目标，有了般若总相智慧，才可以以此总相为基础，再进一步修学别相智、道种智、一切种智。

诸法实相，是不落实相

诸法的实相，非有非无、非生非灭、不垢不净、不增不减、非一非二、无生死相、无涅槃相、不可破、不可坏，这就是如来所说的实相。

“实相”是指法界真实相貌，这就是指如来藏，如来藏是一切众生本来即有，每一众生都有各自的如来藏，如来藏自无始劫以来，一直跟随着众生三界六道受生死轮回。

众生在生生世世中的五蕴，即是由其自己的如来藏所出生。众生的五蕴是有生有灭之法，是无常不实之法；可是其生出五蕴的如来藏，却是永远不坏灭，体性如金刚，由此能含藏一切的种子。众生每一世所造善、恶、无记的种子，都会含藏在这个性如金刚的如来藏心体里。

如来藏所含一切种智

当每一生舍报之时，随着业种势力的差别，而去受异熟果报，到三界六道去受报，并生出不同的五蕴。

我们众生的如来藏，即是此五蕴、十二入、十八界等万法出生的根源，是这五蕴、十二入、十八界一切诸法的真实相貌，被称为“诸法实相”。

学佛的佛弟子虽然为数众多，各各因缘千差万别，并不是人人都能对大乘佛法生出清净信心，这种现象不论出家、在家，自古以来普遍存在。法华会上五千阿罗汉闻此深妙之法而生惊怖，退出法会。说明大乘菩萨深妙法非同小可，绝非小根小气之人所能承担，不是善根深厚之人，是不能承担无上之法的。

修行也不落善恶之相

何以故？离一切诸相，则名诸佛。

为什么这么说呢？诸佛世尊，是离于一切想的。这就是即一切法而离一切法想。离一切地、水、火、风想，无一可取，所以般若无分别智当下就现前了。

那么无我的境界是一种什么样的境界呢？

因为如来藏里产生的我相是自身种子成熟的缘故，我相无始劫以来便有，如果我们修行得力，忽见无我的境界现前，不敢直下承当，便惊恐起来，于是我相又会重现出来，所以不到最后这个无我的境界不要轻易达到，无我则到彼岸，有我则在此岸。

若见到无我的境界，直下承当，不惊不怖不畏，则见法身如来。

天地虚空也在一念

无我的境界就是：虚空粉碎，无东西南北之空间性；大地平沈，无过去现在未来之时间性；迥脱根尘，灵光独耀，我空、身空、世界空、一切法空当此之时，若能不惊、不怖、不畏，直下承当，是为初见道。

有无相般若智慧的人，他可以转依自己身中的实相心体——如来藏而安住，意识觉知心安住于这个境界中，了却此心是虚妄不实之法。

着相起惑，烦恼生，离相见性，菩提现前，因为这个缘故，在娑婆世界的修行者，欲想发菩提心，就应该离一切相。

日月星辰着空而不落空

发菩提心应从什么地方入手呢？

眼见色，不应生心，着色生就是妄心，迷失菩提心，不着色而生心，是智慧心，又名菩提心，就从这个地方入手。

又音声香味触法而生心，是为不清净之妄心，不因声香味触法而生心，是为清净心，清净心就是菩提心。

何谓无所住心？譬如日月行空不住空，照山河大地而不着山河大地，心亦如是，于六尘之境不住，不住有，亦不住空，是为无所住心。若心住有，即为非住于菩提心，若住于空，亦为非住于菩提心。

万物皆一心所现

凡夫住有，二乘住无，两者皆非住于菩提心，故两者皆不发菩提心，若凡夫不住生死，二乘不住涅槃，心无所住，是为住于阿耨多罗三藐三菩提心。

修菩萨行，不应住色，以菩萨心布施时，不住色布施，若住色起我相——我布施；起了人相——见有人来受施；起物相——见有可施之物。住于我相、住于人相、住于物相，这就是着相布施，得着相的果报，生在人天路上享福。

菩萨上求佛道，下化众生，怎么能着相布施，享人天之福呢？所以菩萨心不应住色布施，见色离色，不见有布施的我相、不见有受施的人相、不见有所施的物相，人我物，三轮体空，才能与菩提心相应。

色即是空，空即是色

这样的修行，就不是苦行；因为所行的不是苦行，所以所成的果也不是苦果。

众生只是一个假名，无有实体，众生就是贪嗔痴，贪何曾有实体，对物起贪，离物何来贪，是故贪是一个假名，犹如水泡一样，起了又灭，灭了又起，如是生生灭灭，相续无间断，这就是众生的名。

修行人所做一切事，若能与无实无虚相应，不久便得般若妙用。无实，即不可得心，无虚，就是做事恰当。

不管怎么说，修行人要“无我而修”，只有这样了，才能得到行之有效的结果，打破世间、时间、空间的障碍，逍遥自在，无拘无束，因为没有“我”了，才是一切的空明清净。