金刚经佛陀说的法,对于修行者来说,是属于

《金刚经》云：说法者，无法可说，是名说法。很多人以为这句话的意思就是没有法可以说了，所以他们认为，佛陀没有说过法。其实，这是不对的。

佛陀在世时，说了49年的法。由初期的华严时，到后来的阿含时、方等时、般若时，以及最后的法华时。这是佛陀说法的五个时期。后人集结经书时，按照佛陀讲法的时期不同，将他们分为五个时期。这样，才有了我们现在看到的这些佛经。总体来说，这些佛经都是佛陀当年说过的法。

由于每个时期所讲的法的主要内涵不同，佛陀讲法的表达方式也有所区别。比如，《金刚经》讲空，《圆觉经》讲幻，《华严经》主要讲参。虽然内容有所分别，但是实质都是相同的，都是让人们用不同的方法去修。

《金刚经》作为大乘般若的核心，里面对空的阐述非常的多。但是这里的空，是指的空性，并非是法空，或者物质空。因为从佛经的记载来看，法是从无量阿僧祇劫就来有的，三千大千世界也是一直存在的。

释迦牟尼的那个时代，还属于原始时代时期，人们对事物的认识，也没有现在的人认识得那么清楚，那么复杂。佛陀为了让人们了解事物的特征，同时正确的去认识事物，就说：“说法者，无可说，是名说法。”意思是要告诉弟子们，说法的人，并没有告诉人们真实的法，只是将佛陀普度众生的行为，称之为说法。

因为“法”在人们的头脑里，并没有一个明确的概念。人们将佛陀说的话，称作为法。但是，法到底是什么，如果佛陀不告诉我们，我们是不知道的。于是，佛陀就说：“汝等比丘，知我说法，如筏喻者。”意思是说，佛陀说的话，通常是用比喻来进行的。但是这些所做的比喻，并不是事物的本来相貌。

这种例子，就像佛陀以手指月的例子。佛陀手指着天上的月亮，说那里是月亮，然后告诉弟子月亮很亮，很圆。但是，如果弟子看着佛陀的手指，听着佛陀的话语，去理解佛陀说的话，就很难理解月亮。

因为佛陀要让人明白的，并不是他的手指，而是要弟子去看天上的月亮，同时明白月亮是什么样的。佛陀说的月亮很圆、很亮的话，就是“筏喻”的一种表现方式。而并非说的手指就是月亮。

佛陀一生讲了无数的法，在不同的经书中又举了无数的例子。但是人去理解这些法、研究这些例子的时候，往往又容易陷在这些举的例子当中去，造成判断上的失误。

因为佛陀讲这些法的目的，是让人修去自己的妄想执著。举的那些例子，也是要让弟子们从妄想执著中解脱出来，证悟出自己的“如来智慧德相”，达到解脱为最终目的。所以，佛陀所说的法，也只是一个让修行者如何证悟自己的自性，是属于过渡时期的东西。

等到这个修行者能够真正的达到无上正等正觉的菩提时，他才会发现，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。”也就是说，如来没有说法，他只是在让众生如何达到涅槃的彼岸。只是他所做的那些事情，称之为说法而已。