金刚经何以故如来所说法非法非非法

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“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。”

“为什么呢？因为如来在四十九年中所说的种种法，都不可执取、不可执说：如来所说法不可执说没有说佛法，也不可执说一定有说佛法。”

“何以故？如来所说法，皆不可取、不可说”--

世尊说话绝对不会自相矛盾，说法更不可能自相矛盾。

因为法界实相第一义谛的法很深很妙，却又不能明说，所以佛才会以各种方便善巧来说法，要令众生得以悟入。

自己悟的才有功德受用，若是听他人明说而来的，多半不能承担，不能生起智慧，反而任意毁谤。

佛当然深知这个道理，所以世尊也是在“隐覆密意”之下，以各种譬喻而说，令众生自己悟入、亲证。

佛所见过的众生、度化之众生无量无边，佛岂是不能明说密意？

不是不能，而是众生根本不能信受、承担。

佛岂会不了解众生，众生的心行没有人比佛更能了知。

所以看到《金刚经》的说法方式，千万不可批评、毁谤，谓佛说法“自相矛盾”。

众生应当反求于己，为自己看不懂《金刚经》而感到惭愧，所以不要说佛说法“自相矛盾”，要自我忏悔。

大乘见道极为困难，住持宗门正法更是困难，因为善根福德深厚者不多，尤其是末法时期的今天倍加难觅。

大多数人都会生慢，尤其是此生得来容易而心生轻贱，以为自己很厉害，甚至以为比助他证悟之善知识的智慧还高，这是因为“得来容易”而“心生轻贱”所致。

像这种人都不深思，若无善知识之帮助，就凭自力，百千万劫之后也难有机会自参自悟。

善知识为住持宗门正法，倍极艰辛，才会在学人善根不够深厚之下愿意相助；

若学人能安住不退，对其未来世就会有莫大的帮助。然这并不表示学人厉害，只有不知天高地厚的人才会觉得自己很厉害；

其实有点自我认知的人，都知道自己没什么，只有羞愧而已，惭耻而已，有什么好慢的？

一切功德都要归于一切古今大德、归于佛菩萨。

如来虽有所说法，却都不可以执取，也不可以执说；若是执取如来有所说法，若是执说如来有所说法，那都不是真正解了如来之意义。

说法是五蕴在说，是意识心在说法，都不离十八界之法；然五蕴、十八界毕竟是有生有灭的法，是不坚实、是无常的，那我们又能从那里找到一个真实的说法者呢？

没有一个真正的说法者。五蕴会坏，意识心会灭，十八界无常不实，

何处得能找到真实的说法者？

是故不可在此执取，不可执取“如来有所说”，也不可执说“如来有所说法”。

若是执取“如来有所说法”，即是不解《金刚经》者，即是无智慧之人。

从如来的五蕴、十八界里，找不出一个真正的说法者；若从法身佛来说，佛的法身也不会说法，自无始劫来，佛迄今已成就无上正等正觉，此法身都不曾说一法。

法身无为无作，本来而有，不生也不灭，不会起念，也不会分别六尘，也不会作主，更不会想要度众生。

想要度众生者，是佛的意识觉知心，是意识心不忍众生苦，是意识心大慈大悲，是意识心分别而宣说种种妙法。

五蕴虽然不是真实的说法者，意识也不是真实的说法者，而佛的法身又不会说法，那又如何找到一个真正的说法者呢？

既然不能找出一个真正的说法者，那就不能、也不必执取“如来有所说法”，是故说言：

“如来所说法，皆不可取、不可说。”

“非法、非非法”--

修行这件事是没有人可以代替的，始有一点工夫，始对正法起一点信心；也在善知识帮助之下，始得悟入。

可是悟入得法之后，便生起大慢心，以为善知识没教他什么，不知珍惜，反生毁谤。

如是之人，非但不符世间之人情义理，不知做人知恩报恩之道理者，又如何对人宣称已“开悟”？

太虚大师说：“人成即佛成。

“欲求开悟，先学做人。”不能知恩报恩，反起毁谤助其开悟之善知识，乃是“假名开悟”，不算“真悟”；此种智慧名为“乾慧”，非是般若真实智慧。

如来所说法，皆不可取、不可说，就是不可执取、不可执说“如来有所说法”。

了知这个道理，始为智者，始了解如来所说义；若不能明白，当深自忏悔，继续努力修学。

如来所说法，是“非法”、“非非法”。“非法”，意指不是有真实之说法；“非非法”，是说不是没有真正说法。

所宣说出来的法，毕竟是声音、声尘而已，并不是真实之法。

又所宣说之法，也只是语言、文字而已，“语言、文字”并不是真实法，只是“文字般若”而已。

“文字般若”不等于“实相般若”，所以说是“非法”。

如来也不是没有说法，明明说法四十九年，宣说了十二部类经典，怎么会没说法呢？

如来四十九年所说的法，也不是非真实之法，因为所说的这些法都不离自性本心，不离如来藏，都是围绕在如来藏的体性而说，不离这个法界实相。

所以说“非非法”，不是没有真如实相之法。