修正法师净土即自性之无尽庄严,不会观

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今晚讲《印光大师文钞》，其中有段法语，想与大家分享，那就是千万不可将净土事理当成寓言；或是表法——认为本无西方净土，只是如来方便之谈，譬喻自性庄严而已，只是妙显果上不思议功德，若认为有极乐世界之实事实理，就是心外求法。一存此见解则净土法门之修学顿成画饼，障碍无数人解脱之路，成为破坏净土法门之巨恶元凶，不可不知，不可不辨。

佛法分宗教二门。宗门直指若事若理统统指归向上一着，也就是指归无相之实相。教门教人则以解导行事理圆备，既讲无相之实相，也讲无不相之实相。若以天台之解经家法而论，宗门往往只用观心一门，教门则因缘、约教、本迹、观心四法齐施。所以宗门以圆顿直捷为宗风，教门以广大圆满为宗风，各摄一类机宜共荷如来家业。

如《六祖坛经》中：惠能与诸人移西方如刹那间，目前便见。各愿见否？众皆顶礼云：若此处见，何须更愿往生，愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。

师言：大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门。外有五门，内有意门。心是地，性是王。王居心地上。性在王在，性去王无。性在身心存，性去身心坏。佛向性中作，莫向身外求。

自性迷即是众生，自性觉即是佛，慈悲即是观音。喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙。虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。

善知识，常行十善，天堂便至。除人我，须弥倒。去邪心，海水竭。烦恼无，波浪灭。毒害忘，鱼龙绝。自心地上觉性如来，放大光明。外照六门清净，能破六欲诸天。自性内照，三毒即除。地狱等罪，一时消灭。内外明彻，不异西方。不作此修，如何到彼？

宗门直指法法头头皆指归第一义谛，并不从因果事相差别法中而作解说，若机教相应则历劫无明冰消而立地成佛。若光影门头误认消息，将佛教经论中因果事相与净土庄严，或诸佛菩萨神通妙用，皆作表法而解，完全抹杀因果缘起之事相，抹杀佛果德上之无尽庄严，不但不解性空缘起，更不解法界缘起，要别说寂光有相之性具宗旨，全落断灭见中而入地狱如箭。

《维摩诘经》说：“不会观机，不应说法”。祖师西来事出非常，应机则鱼化成龙，误会宗旨则瞎人正眼。邪见者常对人说：心安乐即天堂，心痛苦即地狱，心安道德即人间，心生嗔恨即修罗，心生愚痴即畜生……，人一天中生种种念，生种种心，即是六道轮回，并无一期生死之轮回。心地暗昧即恶鬼，心地正直即神明，并无六道之鬼神。所以不信因果轮回，不信佛国净土。

不知性空缘起，缘起即因果之事相，性空即缘起因果之实相，平等境中现无量之差别因缘，无量因缘皆性空无相一道清净，解共般若则绝对相信因果轮回，绝对相信四圣缘起，绝对相信诸佛净土。解不共般若则知诸法性具，知十法界原自性具，了知心性清净本然，周遍法界，随众生心应所知量，循业发现十法界而己。所以诸佛净土与诸佛果德，与众生心性，同一不生不灭，同一无尽庄严，同一广大周遍。

宋儒就是在宗门直指中见个光影误认消息，所以不信因果，不信轮回，不信鬼神，也排斥佛法。有人说这是门户知见，儒者不能宣说佛法，否则就会讥为异端，就不能入文庙配享，还是惦记那块冷猪肉。其实归根究底还是未契禅机，若真入禅理，谁肯为区区虚誉而遭受地狱苦果，而欺骗天下苍生。

印祖早年未出家时深受宋儒排佛之毒，出家之后又见误解宗门直指者，往往未明理性落断灭空，将净土庄严作托事表法解，如儒者将西方净土当成寓言，拨无净土大坏净土行人之净业，故谆谆教诲，要净业行者明辨事理，勿作谤佛、谤法、谤僧、谤大般若之地狱种性。

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