领先国际水平的佛学者玄奘

李从悠 http://nb.ifeng.com/a/20190701/7506223_0.shtml

领先国际水平的佛学者——玄奘

天佑

说干就干！玄奘在如此的时节因缘中开启取经历程。他遍寻同行者，大家都不敢去。此时，秦州僧人孝达在京学习完毕，预备返乡；玄奘便与之同行。抵达秦州后，马不停蹄，又经兰州，到达凉州。

在当时，凉州是西域都会，东西商侣往来频繁。玄奘在这里停留，为道俗开讲《涅槃》、《摄论》及《般若》诸经，一时声名鹊起。人们纷纷供养、赞叹，许多西人在听闻玄奘的雄伟计划后，纷纷表示欢迎。

又是出名惹的祸。国祚初立，边疆不稳；军事上与突厥人有摩擦，所以不允许私自出关。凉州都督李大亮得到消息：一个来自长安的和上想要西行。作为行政长官，自然要奉法；找来玄奘质询，他也并不隐瞒。都督命其即刻掉头回京。

当时的风尚对于出家人还是很尊敬的（一切都是对等的：因为“度牒”制度，僧人的素质可圈可点，才会拥有世所敬仰的僧格），所以没有派人押送，也没有后续措施；只是提出警告，让他自行返回。

有一位惠威法师，乃当地僧领。他也收到消息，得知玄奘宏愿，“深生随喜”。于是，密遣惠琳、道整两人护送玄奘西行。因为是当地人，所以对路线很熟；昼伏夜行，很快来到瓜州。

在这里，得到刺史独孤达的欢迎，殷勤供养。玄奘随即询问西方路况。在得知具体情况后，不禁“愁愦”。不巧，用以代步的马匹又死了，一时走投无路。屋漏偏逢连夜雨。

先前那位都督得到消息：玄奘居然没有回头，还在偷向西行；于是下达“通缉令”，欲将其抓捕“归案”。州史李昌被玄奘的精神感动，撕毁“访牒”，任他继续前行。

先前两位僧人，一位已赴敦煌，一位不堪远行，玄奘只能孤身上路。一路偷渡，一路坎坷，出玉门关五道哨口，迎面而来的是八百里沙漠——莫贺延碛。

这是人间地狱，没有飞鸟走兽、花草树木，地上除了沙子还是沙子。在这上天无路、入地不能的死绝之地，玄奘遭遇到生死考验。他只走了百多里地即迷失方向；而且祸不单行，居然把水弄洒了。玄奘念及自己发过的誓愿：宁可往西去赴死，也决不偷生退走一步；不到印度，绝不东归；纵然客死半道，也决无悔恨。

于是，一边默念《心经》，一边坚持西进。白天黄沙飞扬，铺天盖地，就好像下雨一样；晚上看见团团鬼火，漫天遍野，就好像天上的星星。凭借信念，坚定意志，克服严峻考验，步行了五天四夜。就在命若游丝、千钧一发之际，突然遇见一片水草，总算捡回一命。

稍作调整，继续出发。功夫不负有心人，终于走出沙漠，来到伊吾的一座寺庙。戈壁苍茫，居然来了一位汉僧；消息一经传开，往来敬礼不绝。高昌王也得到消息，遣使坚请。

在高昌，玄奘得到极大的礼遇。高昌王一心想让玄奘留下来，不放玄奘西行。无奈之下，只能绝食明志。国王不得已，只可作罢；他提供了充足的给养，更与玄奘结为异姓兄弟。就这样，矢志不逾，终于抵达印度。

在此期间，遭遇到拜火教徒的放火驱逐；遭遇到响马强盗的财物掠夺和生命威胁；遭遇到外道的绑架，企图将他活祭神灵；遭遇到终年不化积雪的雪山，同行人马不断死去。

玄奘进入南亚，放慢行程；走一路住一路学一路，顺便研习语言与佛法，以此打好基础。贞观五年（西元六三一年），他终于抵达当时的佛教重镇——摩揭陀国那烂陀寺（施无厌寺）。

那是世界佛教的中心，也是最具权威的学府，各宗经论都很完备。玄奘向上座和上——戒贤长老求学。寺院为他提供了非常良好的条件。自此，玄奘开始了长达五年时间孜孜不倦的求学生涯。

这里有一个故事。戒贤当时已经一百多岁了。二十年前，他突发风病；每次发作，手脚疼痛不已，好像火烧刀刺一般。近三年来，病苦愈发剧烈；既然“所作已办”，戒贤便想舍寿。一天夜里，他突然梦见三位天人：一位黄金色、一位琉璃碧绿色、一位白银色，都极相好庄严。

天人对论师说：“你的病苦皆由宿业所致；过去生中曾经多次惹恼众生，所以才有现今的果报。你要好好讲法，才能消除罪障。”那位黄金色的菩萨说：“我是曼殊室利，这位碧绿色的菩萨是观自在菩萨，而那位白银色的菩萨是弥勒菩萨。”

戒贤当即礼拜本尊弥勒。弥勒为他授记道：“你将来一定能够来到我的净土。不过，现在时机未到，你还要继续传播佛法。我们看你想要舍寿、舍弃菩提大愿、舍弃无量众生，就特地前来给你鼓气。只要继续宏扬佛法，坚持下去，病苦就会减轻。

此外，马上会有一位从大脂那国来的高僧向你请法，一定要和盘托出、倾囊相授；他一定会不负所望。”说完这番话，三位菩萨就不见了。一觉醒来，居然病痛全消。这一瑞兆，戒贤曾向大家说起过；如今看见玄奘果然到来，自然惊叹不已。

那烂陀寺分为几个院部，分别教授因明、对法、戒律、中观和瑜伽五科。一部《瑜伽师地论》，洋洋百卷；玄奘前后学习数遍，达到精益求精的地步。

还有《显扬圣教论》、《大毗婆沙论》、《俱舍论》、《顺正理论》、《中论》、《百论》、《集量论》等，同时包括对法、因明、声明诸部，玄奘全都通达；被公认为通晓三藏的“十德”之一——也就是能够精通五十部经书的高僧（全寺只有十名）。

玄奘学成；一方面为了继续收集散失在外的经论，一方面也是为了检验自己的学养，他开始了遍及全印的游历。与各地学者讨教、论辩，所到之处无不倾服，声名播及五印。

玄奘是个细心人：他每到一处，都会比对经本，把没有见过的本子全都收集起来。就这样，学万卷书、行万里路，游学长达数年；此时的玄奘堪称有学有证——全印度的语言、民俗全都了然于心。

重回那烂陀寺，他被聘为讲师，为众开示《摄大乘论》、《唯识抉择论》。在当时，学院存在着中观、唯识之争。大乘佛法两翼：一是广大行派方广瑜伽，一是甚深行派般若中观；彼此侧重、方便、表述，乃至所依经典都不相同。

那烂陀寺学风自由，整个学院虽以唯识学为正统，也包容中观论师。有一位宏扬中观学的师子光论师，专讲《中》、《百》二论；他企图与玄奘辩论。玄奘一代宗匠，作了一部《会宗论》，把中观、瑜伽两派的观点相互抉择，不但把师子光说服，而且还调和了彼此的关系。

除了大乘部争，还有内外、大小之论对。玄奘都能本于初心，不卑不亢，如理作答。所作一千六百颂《破恶见论》，被戒贤誉为：“以此穷核，何敌不亡。”玄奘声名日盛，全印度都知道了这位来自大脂那国的法师；就连当时的大国王——戒日王都对他十分崇敬。

玄奘出关留学，前后十多年，学已有成；年逾不惑，打算回国传法。戒日王在曲女城专门举办法会，一方面是印证玄奘的学养，一方面也是向全印度人民宣扬玄奘的功德；大小乘僧人以及婆罗门等“知识分子”共七千多人在场，五印十八位国王全都列席参加。

学术交流之会程：先由论主提出观点，觉得有问题的人可以提出异议，然后辩论以定胜负。印度辩论之风极盛，双方常以性命作“赌”；输的一方须拜胜者为师，否则就要割舍舌头，乃至砍头。玄奘信心满满，提出事无不尽、理无不归、语无不韵、绝诸异议的论文——“真唯识量颂”。

他把论文张贴在会场外，任何人都能提出挑战。整整十八天，没有一人能够挑出毛病，发起议论；玄奘无疑成为全印度最顶尖的法师之一，所有国王都在其座下皈依为弟子。各大寺院全都提出挽留，皆被一一谢绝。

戒日王苦留不住，只能再邀所有国王，在首都钵罗那迦城连开七十五天无遮（布施）大会，为法师隆重饯行。玄奘法师被大乘学人尊为“大乘天”，被小乘学人尊为“解脱天”，为所有信众共同推崇。

回国路上，玄奘渡信度河。遇到风浪，有五十多夹经书落水；于是停步，派人到乌长那国补抄。贞观十九年，回到长安，带回法宝无数：有佛像数尊、舍利一百五十粒，还请回梵文经典五百二十夹、六百五十七部。

玄奘在印度为国王所敬，回国后也被太宗、高宗所重；请在大内供养，赐号“三藏法师”。唐太宗更是两度劝请玄奘入朝做官。玄奘当然不应，太宗只能让他安心译经；下诏由国家组织译场，在首都建立译院。玄奘先后住锡宏福寺、慈恩寺、玉华宫；前后近二十载，将在印度所学全部植播入华。

在唐王朝的赞助下，玄奘译出大小乘经论七十五部、一千三百三十五卷，涵盖三时全部要藏。南京金陵刻经处出版《玄奘翻译经典全集》，蔚为壮观。

其中，宏扬因明：翻译《因明正理门论》和《入正理论》；成立基础于逻辑推理的佛教思辨规范。

宏扬对法：翻译《俱舍论》、《阿毗达磨大毗婆沙论》、《阿毗达摩发智论》、《集异门足论》、《法蕴足论》、《施设足论》、《识身足论》、《品类足论》、《界身足论》、《顺正理论》、《显宗论》等；完整、系统介绍小乘对法经论。同时，翻译《集论》和《杂集论》，介绍大乘对法经论；一方面显出对法不同于《瑜伽师地论》的特质，一方面也指出大小乘对法的相通点。

宏扬戒律：翻译并传授《瑜伽菩萨戒》和《受戒羯磨》；以为大乘行人的戒行规范。

宏扬中观：特别译出护法的《广百论释》；站在瑜伽系统之立场，贯通中观。

宏扬般若：编译六百卷《大般若经》，使浩繁的般若类经有了系统。

宏扬瑜伽唯识：遍译“六经十一论”、“一本十支”，组织、抉择千年教法、大小二乘、教理行果一切义理、疑难；糅译《成唯识论》，成立唯识。

如上所举，将那烂陀寺最盛时期所传承的佛学精华全都传译到了我国。这对汉传佛教的意义重大：如果没有玄奘大师的壮举，汉传三藏经典可能只得在数量上聊以欣慰；就翻译的质量与三藏的完整性角度而言，都会显得逊色。此外，玄奘译经的质量也是独步古今。他提倡忠于原典、逐字翻译的译经新规，成为新、旧翻译法式的分水岭。

玄奘深念法宝可贵，译经、宏法异常尽心。据《慈恩传》说：“法师还慈恩寺，自此之后专务翻译，无弃寸阴；每日自立程课，若昼日有事不充，必兼夜以续之。过乙之后方乃停笔，摄经已复礼佛行道，至三更暂眠；五更复起，读诵梵本，朱点次第，拟明旦所翻。每日斋讫，黄昏二时，讲新经论，及诸州听学僧等，恒来决疑请义。……日夕已去，寺内弟子百余人，咸请教诫，盈廊溢庑，皆训答处分无遗漏者。”“一入道场，非朝命不出。”

如此焚膏继晷，可谓至诚。期间，他还见缝插针地撰写了《西域记》；为研究印度、尼泊尔、巴基斯坦、孟加拉国以及中亚等地古代历史地理保存了极为重要的文字资料。

事理双臻，玄奘一边译著，一边还参与建造大雁塔；不但设计式样，还担运砖石，亲自劳作。历时两年，宝塔落成，用以供奉印度取回的法宝“真经”。长年辛勤不辍，侵蚀了玄奘的健康；在六十五岁那年，在玉华宫示寂。

逝前，有斗大莲花出现，这是往生兜率的瑞相啊。唐高宗为了这位伟大僧人的离世罢朝三日；追谥“大遍觉”之号，并且下令在樊川北原建塔，供养遗殖。现有一份顶骨舍利被供奉在南京灵谷寺中。

玄奘对于佛教的贡献，不只在于传承和翻译；他在唯识和因明学上亦有系统阐述，非但继承先人，还有全新发展。此外，薪火灯传，其弟子都是蔚为宗匠的大师。著名的有神昉、嘉尚、普光、窥基，皆为法相大家，号称“奘门四哲”。普光、法宝、神泰，为“俱舍三大家”；窥基、神泰、顺憬，又为因明巨匠。具可参考慧立、彦悰所著《大慈恩寺三藏法师传》。