王阳明观自在菩萨,做真实的自己

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陆澄在“自修自悟”的引导下，很快就有了进步。

《传习录》第78条，陆澄问：

“身之主为心，心之灵明是知，知之发动是意，意之所着为物，是这么个意思吧？”

阳明表示认可。

我想，阳明先生对于陆澄，不仅是其理解意思的认可，更重要的是对他“自修自悟”思想与精神的认可，“授人以鱼不如授人以渔”，这是阳明欣慰之处。

其实，在《传习录》第6条中，徐爱有问到“格物”“止至善”等，阳明最后就用了这个心学“四句理”作了总结，即：

身之主宰便是心，心之所发便是意；意之本体便是知，意之所在便是物。

这“四句理”算是对“身、心、知、意、物”辩证关系的总结和提炼，其实跟陆澄的说法大致一样，如此看来，陆澄的提问应该还在徐爱之前；两位爱徒的提问，最终让阳明“心即理”的思想更加圆融而完善。

“自修自悟”的功夫，终究是为了“自在自得”。

王阳明八岁就对佛、道二家有着不同于常人的学习与感悟，那些《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》等应该早就熟读于心了，其心学思想也无不受到禅宗的影响。

以《心经》为例，著名的《心经》（全称《般若波罗蜜多心经》），是一部几乎人人皆知的佛经，这同阿弥陀佛、观世音菩萨一样普照人间，可谓“风行天下”，普通程度非常高。

为什么这个短短的字，能有如此高的江湖地位？在我看来，不仅仅是因为它言简意赅、直指人心，更重要的是，常常诵它的人，往往有一种找到自我本心、安静自在的感觉——这对明朝乃至当下人心浮躁、普遍焦虑的时代，多少有些安神定心的意义所在。

比如《心经》的第一句就讲：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。

所谓“观”，不是用眼观，而是用心观，有点类似于王阳明讲的“灵明之知”，一种觉知、觉察之意。

所谓“自在”，按禅宗的本意，应该是一切都没有挂碍，一切都安然，对万事万物采取随缘的态度，对一切的外境外缘都随意而为、自由自在；我们现在讲“佛系”的状态，大概就是这种了吧。但王阳明讲“自在自得”，更有“安然于当下，专注下当下”的入世之意，且突出“自得”之思想——自有所得，不为外物所困。

所谓“菩萨”，它的本意是“菩提萨埵”，指求道之人、求大觉之人、求大心之人。

“观自在菩萨”，结合儒、佛二家而言，就是能够常常觉知自己的本心，不娇柔、不做作，做真实的自己；而且，也不会为世间或出世之万物所动，比如对于尘世的名利、富贵等身外之物，有超越世俗、超脱现实之境界，能常守本心，不仅使自己能得到无障碍的觉悟，“随心所欲不逾矩”，而且还能以悲济众生、帮扶他人之心力，扩充“利他”之思维，这或许是“观自在菩萨”的本来面目——王阳明28岁在河南的第一份工作出色地完成之后，“不要黄金只要宝剑”的事实，就是他本人的“观自在”了。（此故事详见本人所著《良知的力量王阳明》）

以上节选自《江波讲传习录》

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