何为第一般若波罗蜜金刚经第十四品之二

本师释迦牟尼佛

佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩萨，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

这一段无须再做翻译，大家都看得明白。是围绕解释“若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有”来解说的。佛接着就给出了答案。

金刚经开示的是第一波罗蜜即般若波罗蜜，而般若波罗蜜就包含无相的智慧，一个人心中无相，没有人我之分，就不会对万事万物起惊讶恐怖之心，万事万物自然也包括了金刚经这部经典。心经里面也说过“依般若波罗蜜多故，无有恐惧，远离颠倒梦想，究竟涅槃”，就是这个意思。所以诸位要想读懂心经，还是要从金刚经入手，而要读懂金刚经，需要从楞严经入手。楞严经解空解相，金刚经讲诸相无相，心经讲毕竟空。

我们一旦明了无相的般若智慧，心中不再恐惧，在修行的道路上，就会心志坚定，无所畏惧，进而生起忍辱波罗蜜，为什么这么说呢？忍辱波罗蜜，分生忍和法忍，生忍，就是忍受众生对自己的伤害，法忍，就是受持佛法不动摇，比如菩萨证得无生而秉持无生法的信念，就叫无生法忍。我们修忍辱波罗蜜，就是断除对人，我的执念，但如果不是以般若波罗蜜做前提，那么就是单纯的忍辱，而不是忍辱波罗蜜了。打个比方，一个胆小怕事的人打不还手骂不还口，并不是他有般若智慧，而是单纯的因为害怕而忍受别人欺辱，还是有人，我的执念，就不叫忍辱波罗蜜了。

为了消除众生对佛法的执念，做到真正的无相，所以佛在这里还是苦口婆心的再次强调，佛说的般若波罗蜜和忍辱波罗蜜，并不是真的有这些东西，只是为了教化众生而起个名字方便大家学习罢了。如果我们心中老惦记有个般若波罗蜜，有个忍辱波罗蜜，那我们就没有真正的般若波罗蜜和忍辱波罗蜜。

接下来佛说起过去五百世前做忍辱仙人时候被歌利王割截身体的事，虽然金刚经对这个事是一笔带过，但这个故事在《贤愚经》里面有详细记载的，故事大概是这样的，很久很久以前，有个忍辱仙人带着五百弟子在丛林修习忍辱波罗蜜，歌利王带着一群宫女大臣来此处游玩，歌利王累了就先坐下休息，宫女们则四处采花玩耍，恰好碰到忍辱仙人和弟子们在丛林修行，从而产生敬仰之心，用鲜花洒在他的头上，坐下来听他讲法。歌利王醒来以后四处寻找宫女，发现宫女围坐忍辱仙人身边，就非常生气，认为他蛊惑宫女，贪婪女色，就用刀把他的四肢，鼻子耳朵都割了下来。忍辱仙人无动于衷，歌利王气得不行，说你如何证明你得忍辱波罗蜜，忍辱仙人就说，如果我得忍辱波罗蜜，就让我的血液变成牛奶，我的四肢耳鼻复原，说完果然如此。他还对歌利王说，等我将来成佛，我第一个度你。后来世尊成佛号释迦牟尼佛，果然第一个度他，这个歌利王后世就是佛的最初的五大弟子之一憍陈如，他第一个证得阿罗汉果。

佛用这个故事告诉我们，他当时修忍辱波罗蜜，正因为无我相人相众生相寿者相，才没有生起嗔恨之心，才能够度了歌利王。好比现在一个人砍你双手，你心中怨恨，你还会去对他好吗？显然不会，因为你有人我之分。当然，大家要明白，佛在那一世，是仙人，是有神通的，故此才能被人砍了四肢还不至于死亡，现实中我们是血肉之躯，被人这么一截，估计也就只有转世来生了。佛只是教育我们，忍辱波罗蜜的奥义，并不是让大家这样做。我们这一世的肉身，犹如茫茫大海中盲龟植木，非常的难道，应该要珍惜生命，唯有肉身，才能让我们修行证道。