从真空到妙有的大乘佛法

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涅槃经认为众生成佛的根本依据，在于人人都有清净的心本性，这个本净之心原本无瑕无生灭无来往，也是没有任何内容和差别的纯精神虚空存在。但若受欲望烦恼的污染和世间规律束缚，就会蒙蔽本心流转生死。若众生接受佛法就能回归本心，达到菩提境界，并认为所有教理都可谓之“常”即“佛性”。

所谓“佛性”是从个别中抽象出来并使其永恒存在，这种抽象的共性就是“常”，它也是涅槃的根本特征。佛性具有“一常二实三真四善五净六可见”六事，和“常乐我净”涅槃四德，这些教理作为一般永存物，具体体现在出入世间的一切事物中，故众生也无一例外地体现佛理，这佛理即佛性，佛性先天地存在，它源于是“因”而不是“果”，涅槃则是“果”而非“因”，但佛性与涅槃间并非因果关系，而是无生灭的平行关系，对众生而言，涅槃是众生“开发”自身佛性的最终结果。众生成佛的关键在于通过断障断念来见佛性，凡人能有“大慈大悲”的行为心理，就易见佛性。大般涅槃经从众生都有佛性到一阐提亦能成佛之说，为大乘佛教所倡导的“一切为了众生”思想奠定了理论基础。同时，也破除小乘佛教独善其身、悲观厌世的思想局限，修正了般若空宗的否定一切的虚无态度。南北朝时期，讲佛性和如何成佛的涅槃学说，曾取代般若学的流行，鸠摩罗什的弟子道生和慧观，后来成为涅槃学中的两大派。再加上众人为《涅槃经》注疏，进一步扩大它的传播范围，如天台宗、华严宗等，都把《涅槃经》作为佛的最高经典。

禅宗思想的两大源头是般若和涅槃，但般若经典讲空使人生起对俗界的厌弃，却难以让人生的求与期望有所栖泊，易生茫然失落之感。涅槃学则侧重于妙有理论，从真空到妙有是大乘发展的两个阶段。《涅槃经》阐释妙有不是对立的现象之有，正是般若“真空”与涅槃“妙有”的完美融合，才使佛法成为一个圆满的体系。