楞严机枢都把直心理解错了,难怪不能

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小编在文章中提出一个观点：“菩提”是佛学的核心概念，佛学体系以“菩提”为逻辑基础。心经有云“三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，可见证得阿耨多罗三藐三菩提，就是佛的觉悟境界。佛是觉悟的众生，众生是未来的佛。从众生到佛的距离，只是证得阿耨多罗三藐三菩提的距离。而对于未曾开悟的众生来说，“阿耨多罗三藐三菩提”还只能是一个字面上的名词，是一个学习的境界目标。对于未曾开悟的众生来说，“菩提”还只是一个未曾证得的抽象概念。

一心向佛的众生欲证菩提，是一个从“用诸妄想”向“真发明性”的突破过程。在这样的修习过程中，要以哪种方便过渡来作为搭引呢？佛陀开示我们“出离生死，皆以直心”。楞严经云:“佛言，善哉阿难，汝等当知一切众生，从无始来生死相续，皆由不知常、住、真、心，性、净、明、体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提，真发明性，应当直心詶我所问，十方如来同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位中间，永无诸委曲相”。

一心向佛的众生欲证菩提，是为了什么呢？应当就是为了“度脱轮转，出离生死”吧。菩提者，正性离生。正性者，不落二边，真发明性。真发明性者，真如显发明照佛性。离生者，出离生死，正性的过程就是离生的过程。那么出离生死的修习过程，就是正性的修习过程。“出离生死，皆以直心”，那么“直心”就是正性的修习过程。

小编以为这段经文中的“直心”一词，是个容易理解错误的概念。都把“直心”理解错了，难怪不能出离生死。记得小编以前也是把“直心”理解为“直的心”，却也总会觉得有隐隐的不对。经云“应当直心詶我所问”，说明了众生欲研菩提，未证菩提之时，是具有“直心”的。那么如果众生具有“直心”为什么还会“用诸妄想”呢？如果众生已然具有“直心”，却为何还在轮转之中未曾出离生死呢？众生颠倒，那么众生所具有的“直心”是否也跟着一起颠倒呢？如果也跟随着众生颠倒，那还会是可以出离生死的“直心”吗？再说了这个“直心”在哪呢，如果在哪都不知道，“皆以直心”何从谈起？

“直心”作为众生欲研菩提的方便搭引，不应当是个不可捉摸的模糊概念。所以呢，小编认为“直心”不可以理解为“直的心”。“直心”的“直”，应当是个动词，而不是形容词。直心者，使心直，正性之谓也。直心者，使不委于曲。不委于曲者，不再“用诸妄想”。

《说文》对“直”的本义解释如下：“直者，正见也，正直为正，正曲为直。见之审则必能矫其枉。”矫其枉而使曲者从正，正曲为直。“永无诸委曲相”中的“委曲”，是使不委于曲。那么经文中的“曲”指的就是“用诸妄想”，是“攀缘之心”。“直心”的意思是“使心离攀缘，不委于曲”。

或许你会说了，经云“十方如来同一道故，出离生死，皆以直心”，那么难道十方如来还会有攀缘心吗？十方如来皆以直心，那么这个“直心”，就应当是“直的心”才是。当你这么认为时，你有没有想过：“十方如来，还会有生死需要出离吗？如果还有生死未曾出离，那能是如来吗？”。因此呢，“十方如来”这段经文中的“如来”，并不是你所认为的“如来”。“十方如来”指的应当是“众生的如来本性”，由有十方众生，故而有相应的“十方如来本性”。众生者未出生死，虽然未出生死，如来本性未曾少失，皆自具足。所以呢经云：“十方如来同一道故”。

欲研菩提的十方众生，不管你是富贵是贫穷，是聪慧是愚昧，是强健是病弱，是年轻是衰老，都得从“直心”做起，使曲心从正，销熄攀缘，才能出离生死。“直心”指的就是欲研菩提的修习内容，修习方向。

那么要“直心”要使得曲心从正，就得先明白“攀缘”所在。因此呢，佛陀就让阿难“詶我所问”，“詶我所问，而以直心”。詶者，畅所欲言。佛陀让阿难对所提之问，畅所欲言。为什么要让阿难畅所欲言呢？就是要帮阿难找到“攀缘”之所在，找到了攀缘所在，就能正之，而不委于曲。

楞严经的这段经文，是为了把阿难“得成菩提”的殷勤启请，从无从下手的抽象模糊，转换为可以切实修习的“攀缘出离”上来。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑