只问自由,只问盛放,只问深情,只问初心,

真实是你看到什么，听到什么，做什么和谁在一起，有一种从心灵深处满溢出来的不懊悔也不羞耻的平和与喜悦。不要惶恐，也不要忘记真心和真性。只要记住，青春也就只有这些日子。——《无问西东》

只问自由，无问西东；只问盛放，只问深情，只问初心，只问敢勇，无问西东！

深夜从影院出来，本来期望一场温馨的电影，结果听到了让我内心震撼的句子，实话说，像《无问西东》这类人本、人文的电影还是很合我的胃口，也许这也是理工思维的具体显现吧！

20年代的中国，辛亥革命以后，北洋政府与军阀之间展开混战，这是个外无民族独立，内无民主制度，帝国主义列国肆无忌惮的掠夺，神州大地满目疮痍，遍地饿殍。“如何强国”成为了知识分子、精英阶层，智者阶层空前统一的思潮。电影中的吴岭澜，文科考试成绩全部满分，但是实科属于不列（应该就是理科门门不及格的意思吧），他因此十分的困惑——好的学生都会选择理科，而他从内心不愿转到文科去，为此，他困惑了、抑郁了。

梅贻琦老师找他谈话时，他提出了一个问题——什么是真实？老师告诉他：在青春的日子里，我们要顺从本心！他因此慢慢找到了自我。年，文化巨人泰戈尔来到清华园，发表了“对自己的真诚”的演讲，吴岭澜受到巨大的震动，“为何文科不可救国！”我想，在彼时，清华早期的知名外文教授吴岭澜一定是这想的！

隔着屏幕，看着莘莘学子们倾听着泰戈尔演讲的一幕，巨大的内心震动同样传递到我的内心深处——“顺从本心，无问西东”。正如吴岭澜教授内心的震荡一样，20年代中国的文化界、学术界同样为“如何强国”争论不休，年泰戈尔获得了诺贝尔文学奖之后，极大鼓舞了落后的东方世界，当时东方的知识分子看到了一丝曙光——东方文化同样可以屹立于世界民族之林。年，泰戈尔访华就成了中国知识界的一件盛事，但也带来的巨大的争议。

当时的中国不乏对泰戈尔充满了热情、欢迎的人，徐志摩、梁启超等都曾全程陪同泰戈尔的旅行，并热情洋溢的赞美了这件盛事，徐志摩说“这里几乎所有的具有影响力的杂志都刊载有关您的文章，也有了特刊介绍您……无论是西方和东方的作家，从没有一个像你这样在我们国家年轻人的心中，引起那么广泛而真挚的兴趣。也没有几个作家（连我们古代圣贤也不例外）像您这样把生气勃勃和浩瀚无边的鼓舞力量赐给我们。”梁启超为了庆祝泰戈尔庆祝６４岁生日，送给泰翁一个中文名字“竺震旦”——印度和中国的桥梁的意思。

泰戈尔是东方诗人、哲学家中的泰斗，在他的思想中，“梵我合一”是首位的，类似于中国的“人天合一”，泰戈尔的“梵我合一”强调“我”与“非我”的统一，强调人与自然的统一，强调和谐与协调，和谐和协调成了哲学的主题，成了“道”的显现，正如他自己曾经说过：“我觉得我不能说我自己是一个纯粹的诗人，这是显然的。诗人在我的中间已变换了式样，同时取得了传道者的性格。我创立了一种人生哲学，而在哲学中间，又是含有强烈的情绪质素，所以我的哲学能歌咏，也能说教。我的哲学像天际的云，能化成一阵时雨，同时也能染成五色彩霞，以装点天上的筵宴。”

同样，泰戈尔成为世界的变化，这些变化如同诗歌中的“韵律”，“韵律”如同黑格尔眼里的“逻辑”，中国文化中的“意象”，能够如此把文学和哲学统一并实践，这完全是一种创新，能够震撼所有写作人的心，泰戈尔是伟大的，徐志摩一定是发自内心的其比喻成古代圣贤的。

如此的圣贤，同样看透了“生死”、“善恶”，他是如此统一的认识了生命、内心，善恶的本质来源于人类的有限性，生与死都是生命的一部分，正因为此，生命才得以完美，我们需要像拥抱生命一样坦然的面对死亡，“生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”（Letlifebebeautifullikesummerflowersanddeathlikeautumnleaves），这是何等之美：

1、

我听见回声，来自山谷和心间

以寂寞的镰刀收割空旷的灵魂

不断地重复决绝，又重复幸福

终有绿洲摇曳在沙漠

我相信自己

生来如同璀璨的夏日之花

不凋不败，妖冶如火

承受心跳的负荷和呼吸的累赘

乐此不疲

2

我听见音乐，来自月光和胴体

辅极端的诱饵捕获飘渺的唯美

一生充盈着激烈，又充盈着纯然

总有回忆贯穿于世间

我相信自己

死时如同静美的秋日落叶

不盛不乱，姿态如烟

即便枯萎也保留丰肌清骨的傲然

玄之又玄

3

我听见爱情，我相信爱情

爱情是一潭挣扎的蓝藻

如同一阵凄微的风

穿过我失血的静脉

驻守岁月的信念

4

我相信一切能够听见

甚至预见离散，遇见另一个自己

而有些瞬间无法把握

任凭东走西顾，逝去的必然不返

请看我头置簪花，一路走来一路盛开

频频遗漏一些，又深陷风霜雨雪的感动

5

般若波罗蜜，一声一声

生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美

还在乎拥有什么——《飞鸟集》

即使占据了如此之高的思想阵地，徐志摩、梁启超等中国大家的热情迎接，但泰戈尔的中国之行，同样也引发了很多的异议，鲁迅、陈独秀都提出过相当尖锐的批评。当时中国的实况是“满目疮痍、民不聊生”，更多的知识分子认为：必须尽快提升物质水平，才能使东方世界真正的屹立于地球。

陈独秀在《好个友爱无争的诗圣》中就写到：“你看我友爱无争的诗圣”，是何等逍遥自在地在北京为英人之坐上客。”在《评泰戈尔在杭州上海的演说》中写到：“一是误解科学与物质文明的价值；二是引导东方民族解放运动走向错误的道路。这两个错误都是社会改造之思想上重大问题。”鲁迅在《花边文学.骂杀与捧杀》中写到：“人近而事古的，我记起了泰戈尔。他到中国来了，开坛讲演，人给他摆出一张琴，烧上一炉香，左有林长民，右有徐志摩，各各头戴印度帽。徐诗人开始介绍了：“唵！叽里咕噜，白云清风，引磬——当！”说的他像活神仙一样，于是我们地上的青年们失望，离开了。”

当然，泰戈尔不可能，也绝影响不了中国独立解放的历程，此后一百年的今天，选择“不抵抗”的印度和“反帝反封建”的中国同样都挺立在世界民族之林，我想就像吴岭澜教授的证悟一样，泰戈尔、徐志摩、梁启超、鲁迅、陈独秀他们同样都是对的，因为他们同样“顺从本心，无问西东”。还有谁说的比狄更斯更清楚呢？

这是最好的时代，这是最坏的时代；

这是智慧的时代，这是愚蠢的时代；

这是信仰的时期，这是怀疑的时期；

这是光明的季节，这是黑暗的季节；

这是希望之春，这是失望之冬；

人们面前有着各样事物，人们面前一无所有；

人们正在直登天堂，人们正在直下地狱。——狄更斯

境由心生，境随心转，我们唯有顺从本心，无问西东，方得始终。在困顿中、日军轰炸中，吴岭澜教授让困顿中的沈光耀，重新认识了人生，国破家何在，这个世界不缺完美的人,缺的是用内心发出的真心、正义、无畏、同情。一句令人泪流的“妈妈，对不起”的背后是中国文人的气节：只问自由，无问西东；只问盛放，只问深情，只问初心，只问敢勇，无问西东！

开着“晃晃”飞机的沈光耀最终把生命献给了他热爱着的、满目疮痍的土地，晃晃着、欢快着的英雄们庇佑着无比困顿的难民，这其中就包括了孤儿陈鹏，他将深爱献给了同样善良的王敏佳，在困难的日子里，顺从本心，选择爱的同时，放弃了所有的羁绊和牵挂，只问深情，不问西东，不离不弃，终得始终。

大雨中，陈鹏将“逝者已矣，生者如斯”送给了在王敏佳被批斗时选择逃避的李想，而李想最终选择了牺牲，救助了张果果的父母。当张果果身处现代商业社会中的尔虞我诈中时，面对各种猜忌、背叛、无奈之时，他的父亲告诉他，顺从内心，去做快乐和开心的事情，张果果因此而完成了自我的升华！爱你所爱，行你所行，听从你心，无问西东！

至此，我们不得不赞叹清华的底蕴，赞叹内心的力量。电影开始的时候，楷书无问西东的边上是一个英文短语——ForeverYoung，也许至此我们才能够更为清楚的理解影片的精髓：

“不要放弃，对自己的思索，对自己的真实”

“真实是你看到什么，听到什么，做什么和谁在一起，有一种从心灵深处满溢出来的不懊悔也不羞耻的平和与喜悦。不要惶恐，也不要忘记真心和真性。只要记住，青春也就只有这些日子。”

“因此我竭我的至诚恳求你们不要错走路，不要惶惑，不要忘记你们的天职，千成不要理会那恶俗的力量的引诱，诞妄的巨体的叫唤，拥积的时尚与无意识，无目的的营利的诱惑。”

“保持那凡事必求美满的理想，你们一切的工作，一切的行动都应得折中于那唯一的标准。”

“如此你们虽则眷爱地上实体的事物，你们的精神还是无伤的，你们的使命是在拿天堂给人间，拿灵魂来给一切的事物。”

只问自由，无问西东；只问盛放，只问深情，只问初心，只问敢勇，无问西东！