心经无苦集灭道生死即涅槃

上次我们讲了“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。

现在再来看《心经》的经文：“无苦集灭道”。

“苦集灭道”，这四个字，佛教叫做四圣谛，也就是苦谛、集谛、灭谛、道谛。谛，就是真理的意思，四圣谛，就是四种圣人们所觉悟到的真理。

这里的圣人们，在佛教里指的就是佛菩萨。

苦谛，是在说明人生多苦的真理；

集谛，是在说明人生的痛苦呢是怎么样来的，痛苦的原因、痛苦的根源是什么；

灭谛，是在讲涅槃的境界才是多苦的人生，最最理想的归宿；

而道谛，是在讲，一个人只有修道，你才能够证得涅槃这样的一个真理。

一、苦谛

首先我们来看苦谛，关于苦的真理。苦谛是说明人生多苦的真理。

世人有句口头禅，叫生老病死。生老病死，就是从佛教里面来的，就是佛教里面说的人生四苦。生、老、病、死，大家比较熟悉。

这四苦，主要是在说生理性的痛苦，而佛教最典型的说法是什么？

八苦！八苦，就是在生、老、病、死这四苦之外，再加上四种痛苦。

第一个，求不得苦。

这个是指我们对财、色、名、食、睡这五种欲望的强烈的欲求。当这些欲求得不到满足的时候，我们就会痛苦不堪。

第二个，是爱别离苦。

就是跟所爱之人、所爱之物，分离时候的那个痛苦。特别是当死亡来临的时候，你不得不和自己所爱的这一切相离别，你不得不带着千般留恋万般不舍，撒手西归。这种痛苦，会让你痛得彻骨彻髓。

第三个，是怨憎会苦。

你不喜欢的人，偏偏在你面前晃悠。你不喜欢的事，偏偏把你给缠上了。比如说，生意失败了，股票套牢了，期货缩水了等等，都让我们苦不堪言。

第四，是五阴盛苦。

这五阴，就是色、受、想、行、识，也就是《心经》中讲的五蕴，其中色是物质，受、想、行、识是精神。

所以，五阴的作用非常的炽盛，这就把我们的本心本性给遮盖住了，这是让人非常痛苦的事情。

不过，佛教说苦，它并不是为了消极厌世，而是为了解脱痛苦，离苦得乐。

所以佛教修行的实质，就是要让我们认识痛苦产生的根源，从而消除痛苦产生的根，断了这个根。

二、集谛

集谛是说明人生的痛苦是怎么样产生的真理。这人生痛苦的根源到底是什么？这个就是集谛的内容。

佛说：“集是苦因，苦因集有。

”集就是感召的意思。恶业感招了苦果。所以这个苦，不是外来的，是我们自己起心动念、言语造作，做了不好的事情，把它给感招来的。

佛陀认为，人生痛苦的根源，是贪嗔痴。贪，贪得无厌，指的是错误的欲望；嗔，就是嗔恨，得不到的时候的那种嗔恨的心理。

贪与嗔这两种情绪，其实是一体两面：有了贪爱，就会有嗔恨；有了占有，就会有排斥。

痴，是愚痴无明。因为无明，我们看不清自己，看不清世界。因为看不清，就产生了许多错误的想法，由此带来了贪爱、执着和占有，以及与此相反的嗔恨、厌恶和排斥。

因为贪嗔痴能够毒害我们的精神的生命，毒害我们的慧命啊，所以叫做“三毒”。

如果你不除掉三毒，我们的生命就不得安宁，这世界就不得安宁，那苦日子那就无穷无尽。

所以，要灭掉苦果，必须要灭掉痛苦的原因。而要灭掉痛苦的原因，就是要消灭掉三毒。

三、灭谛

灭谛是说明涅槃解脱的境界，才是多苦多难的人生最最理想的归宿，说明这样的一个真理。

灭是寂灭。但是大家千万要注意的是，这个寂灭不是什么都没了，而是指什么？指烦恼的消灭。

你烦恼消灭了，就是涅槃。什么叫涅槃？

《杂阿含经》说：贪欲永尽，嗔恚永尽，愚痴永尽，一切诸烦恼永尽，是名涅槃。

所以，涅槃它是梵语Nirvana的音译，它的原意是指火焰熄灭了的那个状态，熊熊燃烧的欲望的火焰，现在熄了，那种状态叫涅槃。

涅槃的意思的翻译，就是灭，也叫作灭度。你灭掉了烦恼，你就波罗蜜多，你就度越了生死轮回的河流，就了河，到了达彼岸了。

四、道谛

道谛是说明，人必须要修道才能证得涅槃这样的一个真理。佛教主张修习三学来破除三毒。

三学就是戒学、定学、慧学。

要勤修戒、定、慧，对治贪、嗔、痴。戒就是戒除掉恶行，定是定心一处，慧是破妄证真。

用戒定慧这三种学问，就可以除掉贪嗔痴三种毒素。可以讲，戒定慧三学是佛教修行的总纲。

《楞严经》说：“由戒生定，由定发慧。”

所以，这个戒是迈向解脱的行为规范。戒能生定。

持戒的人念头是不会杂乱的，很单纯的，修习禅定自然而然就容易成就。

定能发慧。有了禅定的力量，就可以平息妄想执著，智慧的光明就会自然而然地显现了出来。

总之，四谛是佛教最基本的教义，是佛为了众生慈悲的开示。

四谛的主旨是什么？

四谛的主旨就是：知苦、断集；证灭、修道。

知苦：就是知道这人生有种种痛苦，四苦，八苦。

断集：要断除痛苦的根源，断掉贪、嗔、痴三毒。

证灭：要体证到涅槃解脱的那个状态。

修道：就是要修习戒、定、慧等等方法。

佛教把修学者进行分类，分成声闻乘、缘觉乘、菩萨乘这三乘。

这里面的声闻乘，就是亲自听到了佛陀的言说音声、说法教义，参悟四圣谛的教义而悟道的。

四谛是声闻乘得以修行证果的理论。

佛陀在鹿野苑第一次讲经说法的时候，给五比丘开示的就是四谛的教理。

那么，既然四圣谛这么样的重要，为什么在《心经》里却说“无苦集灭道”，说并没有什么四谛呢？

这里面，包含有三重含义：

第一层意思，是说缘生无自性，所以无四谛。

“五蕴皆空”，就可以“度一切苦厄”，当我们悟到了空性，所有的苦难怎么样？解脱了，当然就没有了苦谛，悟空了还会有苦吗。苦谛没有，那探讨苦的原因这一套名言系统集谛呢，当然也就没有了。

这“十二缘起”也就是生死轮回的原因，是集谛的内容。

《心经》说“无”十二因缘，这集谛是没了呀。那苦谛、集谛都没了，那灭谛、道谛呢，自然而然也就不存在了。

所以，如果把贪、嗔、痴三毒比喻为病的话，那么，当我们悟到了无明的空性，当我们断掉了十二缘起的因果的链条，就没了贪，没了嗔，那三毒这个病怎么样？

自然而然也就没了。三毒这个病没了，这个病所引生的苦果，也就是八苦也就不存在了。

同样，三毒这个病如果没了，那对治三毒的戒、定、慧这个药方，管用不管用？不管用了，因为，用不上了！

既然，没了三毒这个病，那你的生命本来就处在涅槃解脱的状态，也就是灭的状态，你的烦恼已经灭了，不需要在灭除了三毒之后，才能够达到涅槃解脱的状态。

不需要的，本身就是涅槃解脱的，这就是第一层意思。

第二层意思，是要放下名相，所以无四谛。

“无苦集灭道”的第二层意思，是说即使是佛教的基本教义四圣谛，也不过是一套名言系统，也只是为了方便度化众生才设立的，一切佛法都是为了利益众生而进行的假名施设。

如果你把佛法当成了实有，死死地抓住不放，那么就惨了，那你就执着在名言上，反而不能证得“诸法空相”。

声闻乘是听闻佛陀的四谛教理而修行证果的。但是在大乘佛教看来，这四谛也不过是一种假设，所以千万不要太执着它。这是第二层第二重含义。

第三层意思，是真俗不二，所以无四谛。是真俗不二，所以无四谛。

这苦集二谛，是俗谛的因果，是世间的因果。有了贪、嗔、痴这个苦的因，就有了四苦、八苦这个苦果。

而灭道二谛，是真谛的因果,是出世间的因果。有了“勤修戒定慧”这个出世间的因，我们就能够得到涅槃的出世间的果。所以“无苦集灭道”的第三重意思，是从修行的层面上来看的。

那么从修行的层面上来看，无俗谛的苦和集，无真谛的灭与道。也就是说，离开了世俗谛之外，并没有一个什么真谛。离开了生死的世界之外，并没有一个涅槃的世界。

大乘佛法是不落阶次，把世间和出世间，完美地融合了起来。在烦恼中证得菩提，在生死中证得涅槃。

这样一来，这世间和出世间，烦恼与菩提的界限，就彻底地被打破了。

大乘菩萨，已经是知苦断集，证灭修道，也就是说，你已经知道了苦的果，已断除了苦的因，已经证得了灭苦的境界，已经修习了灭苦的方法，虽然你已经不住于生死，但是他也绝对不会追求去离开生死。

他之所以不会“住”在生死、不会沉沦在生死的里面，那是因为他已经获得了解脱；

那么，他之所以不会离开生死，是因为他有慈悲心，他有慈悲大爱之心，他为了普度众生。所以，他才不会离开这个生死轮回的世界。

“无智，亦无得。”

又是什么意思呢？

这凡夫境界的一切存在，五蕴、十二处、十八界，在空性的里面都是无；佛所说的法，十二缘起、四谛，在空性上也是无；你能够证的般若，你所证得的实相，在空性上还是无。

交流到这里，我们已经把《心经》中精深微妙的法义，妙用分讲完了，接下来的内容自然就好理解了。

作为中国文化的重要组成部分，佛学文化对我们每一个中国人影响巨大，还是有必要了解一下的，而学习《心经》应该是首当其选，欢迎继续