论释心经故知般若波罗蜜多

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（第九十九段）

“故知般若波罗蜜多”此句贵在一“知”：临济宗祖师义玄，就是因这一“知”而悟道，悟道时写下了这样一首偈颂：“沿流不止问如何，知照无边说似他，离名离相人不禀，吹毛过后急须磨。”偈中“沿流不止”指的是思想念头，这些思想念头，前念刚灭、后念即生，直接在生命中表现为生死无常，轮回不休，这轮回不休的念头，绵绵密密如溪涧河流，川流不息。“问如何”是问有没有办法止住这些川流不息的念头，止住了才能跳出轮回。作者这时自问自答，解为知道这些念头并能观察这些念头的那一个，却不在这些念头中，自然也就不在轮回中，他是离名离相，不能用语言文字对人禀明的，这不能用语言文字禀明的就是那一“知”，那一“知”迷时落红尘、觉时出三界，就是修行人要悟的道。在日常生活中，无时不用这一“知”，但在用了之后，就要象用刀吹毛断发后，为保持刀刃不炖而急需磨，意为需时时保持这一“知”不迷，要保持这一“知”不迷，就要时加觉照。

可见这一“知”，即是诸佛心地要门。知者：知而无知、无知而知，知而无尽，了了常知。这一知，就是般若之体、万物之本，称为灵明觉知。灵明觉知是出三界、脱轮回的根本智。根本智又名如理智、无分别智、正智、般若智等，就是符合真理而又无分别的真正的智慧，由于它是生一切法乐，出一切功德，大慈大悲之根本，所以叫做根本智。根本智是佛教的核心法理，是佛陀宣讲的宇宙人生真相。佛陀说；“涅槃妙心，实相无相”，就是对根本智的解释。世间万物，就心体而言，是没有分别的，分别之相在于物、无分别之相在于心，心之体即是根本智，根本智就是成佛之无上道，就是出世之般若。

般若智粗说有三种、即：

一、生空无分别慧：意为已通达人空，而不起“人见、我见”的智慧。此为声闻智。

二、法空无分别慧：意为已通达法空，而不起“法见、我见”的智慧。此为缘觉智。

三、俱空无分别慧：意为已通达“人、法”俱空，而不起“人、法”二种我见的智慧。此为大乘菩萨智。

声闻智、缘觉智只能了脱分段生死，不能得究竟涅槃，只有大乘菩萨智才能得究竟涅槃。其实这一“知”就是大乘菩萨智、就是般若。要想般若生，只需做到一念不生，一念不生则般若生；要想般若现，只需做到一法不现，一法不现则般若现。这就是以上略说“知”的内涵。

波罗蜜多意为“度”：到达彼岸的意思。意在说明“度生死苦海、到涅盘彼岸。”所谓“彼岸”是相对于“此岸”而言的，生死比喻“此岸”、不生不死比喻“彼岸”。只有用般若智修行，才能从有生死的此岸到达不生不死的彼岸。能了知般若波萝蜜多的含义，并能受持《心经》者，即是受持诸佛心法秘要，必成佛道。因为《心经》是六百卷《大般若经》的精华，具足如来一切种智。

通达般若法者：心明性正，虽未得果，因地即得法眼净，顺境逆境、心无所染；正法邪法、心不见二；正道外道、心无取舍；儒、释、道，诸子百家乃至基督教、伊斯兰教等，虽多如百川交错，终入般若法海。一切贤圣，唯见究竟，不辩真伪，安住于正定聚，于菩提心而不退转。

一切修行的真实体悟，就是为了通达般若法，成就般若法，成就了般若法的菩萨们，得真实大妙用：上天入地、神通自在；独步虚空、遍周法界。于他化自在天为魔众说法、魔众皈心；为九十六种外道说法、外道皈真。三界内外、唯佛独尊；虚空法界，唯般若最真；理学实修皆是智慧、因地果地不离般若；般若成就一切种智、般若成就一切佛果地。由此可见，“故知般若波萝蜜多”这一句，含藏了无量多的妙义。