佛教知的含义是什么如何达到perf

我们继续来看“知”的定义。

我们看到的第一个是首先了解语言文字，了解佛法的名相，而后还要去思考，如果没有思考，我们学了一门知识没有拿来思考，来用的话，就太可惜了，所以，这个“知”有进一步闻了之后，来思，来修，有闻思修，这个叫做“jāna”。

但我们没有真正知以前，叫做“Vijāna”，前面加上vi，Vijāna就是有所分别，而且是执着的分别，认为每一个现象都是真实的，都是固定的，不会改变的，这个叫做“Vijāna”。中文翻译成知识的识，意识的识。

所以唯识学的识就是Vijāna的过去分词叫vijapti，vijapti是已经产生了分别作用以后，一切的万法都是我们众生产生分别作用以后所呈现的，这个叫做“唯识学”。

很简单，唯识学的意思并不是一切万法都是我们的心所造的，不是这个意思，而是说我们对于一切万法有所认知，都是在我们产生了vijapti，已经有Vijāna产生分别作用以后，才呈现出来的。

如果我们有了智慧，不会再执着一切万法是有所不同，白色和黑色有所不同～

或者是这个电脑和桌子有所不同，不同当然是不同，可是并非坚持它们体性不同，它们体性都是缘起的，它们的体性都是空性的，如果能够知道这一点，我们就不会有烦恼，那时候称之为Prajā，我们称之为般若。

Prajā意思就是perfect，perfectwisdom，当我们了解reality的时候，不是wisdom，那个只是凡夫的分别知识而已。

当我们了解一切万法是缘起缘灭的时候，我们就有了这个Prajā，应该讲就有了jāna，但还不是Prajā，Prajā一定要了解reallyrealReality那种wisdom才是Prajā。

换言之，就是中观见，不执著有，也不执着空，空有不二，一切诸法的总相、别相都了解了。那个才是般若的智慧，这称之为“一切种智”，这是“知”。