睡眠不必勉强减少,神满不思睡时水到渠成

八月二十三日阴

晨六时打坐。坐中如常，唯有少许说不清的变化。总之什么都知道，可是这种知就是一念。即使一大堆事，说都要说半天，想也要想一阵，但在坐中就是一念完成。杂念一来就像有个东西阻住了它，不用自己用心。对这一点，我不懂。如果说它清净，又什么都知道;如果说它不清净，它又似定住了。我想能知一切的是不是识神作用?我现在就参这能知定住不定住的，和知道清净不清净的是什么?下坐做瑜伽。今天病算好了，虽然还不是太能复原。（怀师批示∶须以智知智证，不以识识识知。智自清净，你就此不用心参去即知。）

八月二十四日阴

下午听到门外有动静，因为信已来过，很少有下午又来信的时候。我看我的书，没去理它。四点以后，开门去捡报纸，见门外有个包裹，很像是书，我想是楼上的吧，代他家拿进来，否则会遗失的。邮差先生太大意了，包裹怎么可以放在门外，虽然不是挂号的，也该按按门铃，通知人家一声。我一面想，一面提起包裹，不料竟是我的名字，喜出望外，这叫好心自有好报!拆开一看，果然是《外婆禅》三本。封面那笔迹是老师写的吗?我早就想请求老师为这本书写封面的书名，想了好久，始终不敢开口。因为我从未见过哪本书是老师写的书名，只有一本《金刚般若波罗蜜经》是老师题的。老师的字很似赵体?我是在猜。（怀师批示;无体之体。我不喜死死练书法，实无闲工夫着文宇魔也。你也过奖了。）

八月二十五日晴

坐中如一片无边的虚空中只有我，而我恰如一个小飞虫。这一点我说不清楚，是知觉?是感觉?总之极好境界。这条路太长了，幸而到处都有化城，可以休息，否则真觉力乏矣!（怀师批示;见闻觉知，尽是化境。然即空即有，非有非空，见闻觉知，又何一而非宝所?何一而非妙用?）.

晚间看六妙法门为何谓炼禅?何谓善巧破折?（怀师批示∶应于事务历炼心行，转恶为善，纯净慈悲，方为真正之炼禅。否则皆是方便解释。善巧即巧妙之意。破折即现在人惯说的分析至理之意。）

八月二十七日.阴

坐中一片虚空。又还原了，一轮明月高照，不太刺眼。下坐做瑜伽。晚间看转识成智，它说此四智虽各有二十二心心所相应而起，然此智之心所作用最为显胜，故标智之名也。由此可知，转识成智之后，并非心所完全不起作用，只是智的心所作用特别显胜而已。

八月二十九日晴

坐中虽很静，因病后身体很软，加上病并未完全复原，所以很倦。我不懂还是休息好，还是勉强起来的好。总之比往常坐的时间少点。据说睡眠是盖，但不睡觉，色身如何能受得了?我不知道人一天该睡多久才算对?（怀师批示;待神满不思睡时再说。）

女儿说，圣地亚哥有一种教派，叫身心合一。他们把任何教、任何派都合在一起。就如北平天桥的杂耍，什么都有。中国、日本、印度的各种如催眠术、气功、观想样样都有。据说他想什么就能如愿。我在电视上见过，他要一个铁器弯，它就能弯。他们说是心念力;我看是工夫——气功之类。老师说呢?（怀师批示;心气合一之力，此亦是心所的功能之一，如习催眠术到最高成就，亦可做到。但此皆心所之所至，亦可称之谓工夫。于明道尚有十万八千里之距离。更非悟后之神通。）

八月三十一日晴

坐中心空的连那团气体都没有，也不似过去如一个干干净净的大贝壳。怪得很，昨夜往床上一躺，不知怎么一股气从中央也不知从喉还是从胸。或是从腹直达子宫，清清楚楚的一股气，也不知经过那叫什么骨，很痛!我才注意到当时的体内就如虚空。那一股气就如一股电流，一通而下。最重要的一点，它由中央直下。我记得左边从头到足尖也有如此过程，现在只有右边生疮的这边，还没此种现象。

九月一日阴

坐中很好，但自看六妙法门之后，又有了问题。我平时打坐，疏忽了一点，其实根本不懂。书上说，初入坐调息，由粗而细，这一点差不多，但没有调到最微，仅仅调匀而已。至于出定，从细而粗，这一点就全不懂了。（怀师批示∶由细微的气息，加意转成一般的粗呼吸。）

这一段过程则一无所知，据说很重要呢，不依规矩，会得不治之症，所以我又觉得与动静如-一相违了。譬如坐中电话铃响了，是不是要做完这段工夫才能起来。它说要等身热稍歇，方可随意出入，这一点我又弄不清楚了。似乎还是不能随时起坐。（怀师批示;六妙法门的确只是一种小小止观之方法。如修大乘无为法，其至只是唯心观，不一定理会气息者，皆不在此限。切勿泥执，执则为法缚也，反而由大入小也。）

—摘自金满慈的《参禅日记》