金刚经说些什么五

第五品 　　如理实见分

译文：第五品 　　如此见到真正的法身

“须菩提，你是怎样认为的？可以凭佛的身相来见如来否?”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢?”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。”

诸相皆非相

“须菩提，你是怎样认为的？可以凭佛的身相来见如来否?”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”这里的如来，不是指如来佛自己，而是指众生共同生命的本来，生命的本体。我们写信时开关经常说的“见字如面”四个字，看到你的信如同看到了你的人，亲切感，思念之情都在这四个字里，很有意境。谈恋爱可以，学佛可不能这样，这样就是著相了。

　　佛与普通人不同，有三十二相，这三十二相又带来八十种优点。譬如：他一出来可以放光；佛的指头与指头连著，手一张开像手帕一样；他舌头吐出来，可以抵到发根，这些都是果报来的，是他多生累劫所积的福德生相。阿难有三十种相好。鸠摩罗什法师也是三十种相好。

成佛可以得到三身，就是法身、报身、化身（应身）。现在寺庙一般都是三尊一起。

中尊法身佛，名毗卢遮那，指存在于每个人心中的佛性。是理积聚，就是积聚真如妙理为身。真如是圆满清净，遍一切处，法身是心包太虚，量周沙界，法身不现。

左尊报身佛，名卢舍那，指经过修习而获得佛果之身。经过艰苦修行，证得真理而成佛，他是佛的一种客观存在相，行态圆满福态，极为高大，常为诸菩萨说法，报身时隐时现。

右尊化身佛，名释迦牟尼佛，指佛为度脱世间众生需要而现之身，特指释迦的生身。是佛的变化身，佛为了教化众生，可现为六道众生，以各种生命形式显现，活佛就是佛以人体的形式显现来教化众生。

　　清净是法身，圆满是报身，千百亿不同形像是化身。法身就是本体，是佛法的本体，不是指物质性的那个本源。报身是现象。化身，是法身为实现某个作用的变化。法身、报身、化身，可以简单理解成体、相、用。世间一切都有体相用。譬如水的本质是体，冰、水、蒸气就是相，水泡成茶，酿成酒，化成果汁都是它的用。

　　所谓大彻大悟，也就是金刚经第二品中的阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。悟的什么？就是宇宙万物本体——法身。法身无相，一念不生全体现。不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　修持得报身。前面提到佛有三十二种特殊的相和八十种随形好，就是报身。一生过的幸福，是善举所得的报身。一生的痛苦，是过去几世不善的报身。修道完全圆满时，整个人就会脱胎换骨，具备了神通。

　　一般所讲的止观、念佛、参禅，侧重于从修法身上开始。普通一般学佛的人，在理论上所走的都是法身的路线。而密宗所讲的修通三脉七轮，侧重于从修报身开始。但密教号称三身成就才算学佛学到家。三身成就还有一种叫法，叫即身成就。就是在这一生里有所成就，需要在一生之内，用所有的戒定慧和修行，去转化父母给我们的这个，地、水、火、风四大色身，色身完全转化才修到圆满，这就是即生成就。

金刚经侧重于见法身。怎么见？就是悟道、见道。金刚经归属般若部，般若侧重于证得实相般若，就是生命万有无始以来的本体。报身、化身则是属于境界般若，所以佛提出来，不可以身相见如来。我们有信仰，有虔诚是可以的，但是过分著相是不可取的。

为什么呢？因为佛所说的身相，也就是非身相。

　　肉身有生死，法身可不灭。肉身再长命，还是有生死。比如中国神话，上古圣贤、三皇五帝、老子都是千八百岁；《圣经》中的先知也都千八百岁；佛经里也有，禅师宝掌，在印度五百年没能悟道，晓得大乘佛法将来要到中国，就提前到中国等著。等到了达摩祖师，在中国又活了五百年。中国好几个地方都有他的庙。迦叶尊者留形住世也一千年。别说是一千年，就算两千年，终归还是要死。我们要追求的那个是佛的法身相，法身无身只有法，永生不灭。佛借须菩提之口，说出身相亦非身相。你拜的不是我的肉身，而是我的法身，而法身是存在于每个人心中的佛性，是理积聚，就是积聚真如妙理为身的，不特属于任何人。

对于拜偶像，佛教不是不提倡，而是坚决反对。那我们为什么还要到庙里拜佛，或者画个佛像，塑个菩萨来拜呢？佛说“因我礼汝”，礼汝就是拜的是你自己，因我礼汝就是因为我的原因，拜你自己。前面第三分讲过，佛无权威性和主宰力，学佛不是学一个人也不是成神，而是俢一种境界。佛法的主宰力和权威性，都在每个人的自我心中。学佛首先不可迷信，而要正信。正信是要自发、自醒，自悟。佛在你学佛过程中的作用是，通过启发、引导教会你俢持的方法，而不是让你迷信崇拜的。再次告诫喜欢烧香拜佛，希望佛主保佑的人，你那是迷信，这不是别人说的，而是佛经说的。

所以，真正的不住相，不是说佛相不能存在，而是在同不在，心境到了，别说雕像，就是一个木头，一块泥巴，甚至什么都没有，只要专心一念，你就得救了。因我礼汝，面对的是佛相，拜的是自己对佛法的诚心。拜佛是初学佛法的修持之法，稍微精进一些都不会刻意去拜佛，世人多拜佛，因为世人连学佛法的入门都不算。

　　所以，无论佛在世还是寂灭，既不能把他的肉身当成老师，也不能把他当偶像来膜拜祈福。楞严经中，阿难就是犯过著佛相这个错误。佛问阿难：你为什么跟我出家？阿难说我看你相貌好，又放光，决不是欲念来的。佛就骂他：你这个笨人，你著相了，是爱漂亮出家的。因此阿难碰到摩登伽女，才有此一劫，是著相的劫。

佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。”

　　这一品的中心就是这四句话“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。佛说不应该以身相见如来。凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修才有，不修就没有的。比如打起坐有境界，不打坐就没了，这些都是虚妄。诸相都非相，与前面讲的无所住一样，都不能简单理解成空。 　　

真理现平凡

　　其实，学佛法的人即使是初学也都知道不住相，但这非常难，能做到的没有几个。医学上有一种宗教心理病，没有办法治疗。所谓宗教心理病，就是指有些信徒不追求教理，只是盲目信仰教主或某种仪式，这种病在佛法里就是三个字，太著相，也是我们经常说的走火入魔的一种。

　　有些人初学禅，练习了一段修行打坐，非常关心自己打坐这个境界好不好。心经告诉我们，不生不灭，不垢不净，不增不减。如果你用功打坐境界就好，不用功不打坐，境界就不好，那就是有增有减了，不是道体的道理。

　　有的人学会一些东西，就声称自己能见到真正的佛祖，他是否能看到，我们无法证明，但按金刚经的道理，如果真看见佛像或听到佛音，医院耳鼻喉科，检查眼睛和耳朵。无上菩提是非常平实的，不只是佛家，儒家讲道，格物穷理；道家讲道，道法自然。道和真理，就在平常之中。

人也一样，真正高明的人，最是把平凡做到极致的人。人和人最大的差别不是经历不同，而是同样经历后获得的不同。我们天天在苹果树下，你没发现地心引力。你天天看星星，没发现地球是绕着太阳转的。你天天浇水，甚至开锅时着急，被蒸气烫伤过，也没发明蒸气机。当然，专业领域的发明发现，固然需要相当系统的专业知识，近两百年的发现发明，比以往几千年的总和还要多。但，道法不需要，越是平凡，越见如来。所以，学佛学道，千万要丢掉求神求奇的观念。凡所有相，皆是虚妄，不著相，就可以见到如来，见到自己自性的法身。

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