心经从诸法空相到菩提萨埵,会有哪些需要突

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心经告诉我们照见五蕴皆空，可以度一切苦厄，怎么照见五蕴皆空呢？要行深般若波罗蜜多。在行深般若波罗蜜多时，是怎么照见五蕴皆空的呢？首先建立起“色不异空，空不异色”的理念，然后在处事中随顺“色即是空，空即是色”的无碍方便。以至于建立起“识不异空，空不异识”的理念，然后在处事中随顺“识即是空，空即是识”的无碍方便。

在行深般若波罗蜜多照见五蕴皆空时，可以度一切苦厄。那么这是度了修行者自身的一切苦厄，还是度了众生的一切苦厄呢？经文中并没有明确的答案。为什么没有明确的答案呢？因为小编我的这个疑问本来就不如法，是著相之问。小编还在凡夫位，故有此问，都是因为小编我著有我相、人相、众生相、寿者相。

经文中虽然没有明确的回答，却有相应的阐述：“舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。是诸法：这种种照见之法；空相：空去相执。是诸法空相：所说的这种种照见之法，都是为了空去相执。为什么说所有的法都是为了空去相执呢？因为凡所有相皆是虚妄，若见诸相非相即见如来。

为什么说若见诸相非相即见如来呢？因为如来者，无所从来，亦无所去。空去相执之后，那就是如来境界，那么心经中是怎么描述如来境界的呢？不生不灭，不垢不净，不增不减。“不生不灭，不垢不净，不增不减”说的其实也就是无所从来，亦无所去。

那么要空去相执，会有哪些需要突破的挂碍呢？“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明亦无无明尽，无老死亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得”。经文中所列举的这些都是在凡夫位时，所会有的虚妄相想。

之所以还在凡夫位，因为我们还执有五蕴相（色、受、想、行、识），还执有六根相（眼、耳、鼻、舌、身、意），还执有六尘相（色、声、香、味、触、法），还执有（根、尘、末那）三三分别的十八界之相，还执有因缘相、因缘可尽相（无明亦无明尽、乃至老死亦老死尽），还执有四谛相（苦、集、灭、道），还执有智相、得相（无智亦无得）。

五蕴执相、六根执相、六尘执相、根尘之结（十二处、十八界），因缘执相、自然执相，四谛执相、智相、得相，这些可都是从凡夫位通往菩提萨埵的挂碍，需要我们去突破的挂碍。在心经的经文中还着重提及了，最难破除的挂碍相是：有所得相。因此经云：以无所得故，菩提萨埵。

心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这是多么令人向往的一种境界啊，那就让我们一起来依般若波罗蜜多之法空去相执吧。要空去相执，心经还告诉了我们，去除相执的修行次第：从破除五蕴入手，照见五蕴皆空之后，解开根尘之结，然后呢，还要“因缘自然二俱排摈”（无无明亦无无明尽、无老死亦无老死尽）（楞严经语），再然后呢，还要“厌离声闻缘觉诸小乘法”（楞严经语）（无苦集灭道），最后呢，就是正性离生无智无得。

为什么说通向并到达菩提萨埵的修行，却最终无智亦无得呢？因为凡夫位的无始无明，让一切众生，“于无生中，妄见生灭”（圆觉经语）。

如果说修行的最终目标是“无智亦无得”，那又何必去修行、何必去空掉那些相执挂碍呢？如果说菩提萨埵是真金，那么众生所处的凡夫位就是金矿。从金矿到真金，说是无智亦无得，可也得去除掉杂质之后才能成为真金之体。因为呢修行破除挂碍的过程就是炼金的过程，没有经过提炼、提纯只能是金矿而非真金。金非销故有，虽复本来金，终以销成就，一成真金体，不复重为矿。

不管怎么说，我们虽为凡夫，犹为金矿，只要深入经藏，必定梦觉有时，必定成金可待。

愿佛佑吉祥

弟子周襄写于离生别苑