中庸心要连载第一章二

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文章来源丨东方生命研究院头条号第一章（二）

熊子所言之固有的德理之端的“乾元性海”，并非独立之论，其直接来源于《易》。《易》“乾卦”之卦辞曰：“元、亨、利、贞。”此卦辞被称为“乾卦四德”。唐朝孔颖达《周易正义》引《子夏传》说：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”孔子于《易经》言“乾卦”曰：“天行健，君子以自强不息。”言“坤卦”曰：“地势坤，君子以厚德载物。”

“元”者，乃创生义，开端义，生化义。“乾卦”为八卦之首，位居开端，故曰“乾元”。此“开端”意为哲学之开端，逻辑之开端，存在之开端，生命之开端，意义与价值之开端，并非现代天体物理学所言的“时空奇点”之开端。

佛家于哲学上所言之“本体”的专有术语是“本性”或曰“自性”，佛家非常明确地肯定，本性存在着若干重要的内涵或曰特征，其一便是生命性，佛家术语谓之“本觉”。所谓“本觉”，意为自性始终彻底而全然地知道它自己，明白它自己，觉知它自己。故“本觉”又曰“自明”——自己明白自己，自己了知自己。此明白，此了知，是自性与生俱来之功能，非由外铄，非源外来。本性与本觉为同义，本性即本觉，本觉即本性；本性之外无本觉，本觉之外无本性。此本觉在印度的瑜伽学里名为“超级意识”“至上意识”“绝对意识”“终极意识”“纯粹意识”等，佛家谓此本觉为“本智”“般若”“净智”“无师智”“根本智”“本初智”“性智”等，我们则直呼其为“生命”。与自然科学和社会科学相并列的生命科学体系，即是建立于此生命之上的学科群。

自性（儒家曰“德性”，佛家曰“佛性”，道家曰“道性”，基督曰“神性”）有两大面向：一曰空性，一曰有性。“空性”指自性本涵无我（无自我）性、超越性、无限性等，此诸性合称为“空性”；“有性”指自性本涵自觉（自明）性、自在性、自由性、自足性、自生性、自律性、自然性等，此诸性合称为“有性”。自性中的空性与有性以不可思议的方式浑然为一：说起无我，全性皆无我（自性无一处不无我）；说起超越，自性时时超越它自己（自性永远不执著它自己）；说起无限，自性超越一切形式的时间和空间；说起自觉，自性永远了知它自己；说起自在，自性永远在其自己；说起自由，自性永远拥有绝对意志；说起自足，自性具足一切真、一切善、一切美，无一遗漏；说起自生，自性永远生生不息，永无止境地显化自己诸内涵；说起自律，自性内涵一切律则和规矩——让真之为真，让善之为善，让美之为美；说起自然，自性诸内涵皆为自性与生俱来之本有，无需丝毫造作，一切现成，一切如其所是，一切自己使然。

自性的自生性与自明性实为同义，所谓“自生”不是此物生出了彼物（A生出了B），而是自性明白了它自己都内涵些什么，故自生与自明为同义。再扩大些来看，自性的所有内涵皆为相同或曰相通。依佛家见，佛国净土[1]、三身[2]、五智[3]、十力[4]、四无畏[5]、十八不共法[6]、三十二大丈夫相[7]、五眼[8]、六通[9]等佛陀所拥有的诸特征，皆为自性本有，无一外来（没有“外”，何能“外来”），因为佛陀与佛性之间无二无别，不存在任何差别，佛陀是佛性最彻底、最圆满的彰显者。由是而知，佛陀有什么，则佛性即有什么；反之亦然，佛性内涵什么，佛陀就是什么。不独佛陀如是，一切儒佛道圣贤有什么，即证明自性（佛性、道性、德性、神性）内涵什么，因为自性有如是之内涵，故而古今圣贤有如是这般之特征与功能。

所谓自性之生生不息义（创生义），实为自性将其内涵次第彰显而已，只是自性由潜至显的过程；所谓死亡，只不过是自性将其所显之内涵由显至潜而已。因此，古今中外所有圣贤异口同声地说：无有创生亦无有死亡，生死只是呈现出来的幻相而已。创生不是从无到有，死亡也不是从有至无。创生（包括一切众生在内之万有）是自性内涵依次第由潜至显的过程，死亡是自性内涵依次第由显至潜的过程。

由自性依次第显现其内涵本有之物的过程，在佛家名曰“清净世界”，简称“净界”，其创生过程名曰“性显”或“性起”——从清净自性中直接呈现出来或曰直接化生出来。还有一类创生是清净自性被无明污染（异化）后，间接创生出来的世界和该世界里的万有一切，此名曰“娑婆世界”[10]或“情识世界”，又名“众生界”或“凡夫界”。

佛家有一个贯穿始终的观念：没有被异化和污染的本觉，名曰“般若智”，简称“般若”或“智”；已经被异化或污染的本觉，则名曰“污染识”或“凡夫识”，简称“识”。佛家认为智是好的，识是不好的。智与识是同一个自性（生命），只是“智”是指未污染的、未异化的、未堕落的、本然的、清净的、自性之在其自己的状态；“识”是指智被污染后、被异化后、已堕落的、非本然的、自性之离其自己的状态。智（般若、本觉、本性、佛性、德性）为什么堕落（异化、污染）为识了呢？换言之，即“惟微”的“道心”为何堕落（异化、污染）成“惟危”的“人心”了呢？包括儒家在内，人类所有思想流派无一家给出明确而令人信服的解答。依佛家所见，本觉为何堕落为识心？因从其内部“忽生一念无明”所致。此忽然而生的一念无明致使本觉“不守自性”或曰“失其自性”而有凡夫之污染识的诞生。依现代生命哲学观，此致使清净本觉“失其自性”而堕落（异化）为凡夫之污染识的“一念无明”，也可描述为“致使生命由在其自己之态转为离其自己之态的一股内在萌生的力量”。更加不可思议的是有人曾经请问过佛陀，凡夫成佛后，有没有可能哪一天“忽生一念无明”再次堕落为凡夫？佛陀以“金矿提炼出黄金，但成金后永不复回为矿”为例说明：凡夫一旦成佛，将永不复为凡夫，即永不会“忽生一念无明”而堕落，永处清净本觉之中。问题是：为何原初会出现本觉“失其自性”，“忽生一念无明”，其智被污染（异化）导致堕落成凡夫，但凡夫经过努力修行后，“转识成智”“化染为净”，复其本来面目而成就佛果之后，为何再也不会有“忽生一念无明”之事发生？既然成就佛果后永远不会“忽生一念无明”，那此前为何又出现了“忽生一念无明”之事？对此，佛陀及整个两千五百年的佛家，再扩大讲，整个东方传统文化各学派，皆没有讲清楚此问题，故此问题乃人类学术史上的千古悬疑。