云中吟系列真心

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“唯只一真心，三缘坐断谁升沉。

遂成十法界，六道轮回自障碍。

不见一法即如来，方得名为观自在。

见怪不怪，其怪自坏。

灵从何来，圣亦何在。

拄杖敲时灶堕摧，一片虚明绝中外。”

灵从何来，圣亦何在。

真心，其一指纯洁善良的心。初出《后汉书·窦融传》：“欲设闲离之说，乱惑真心。”

其二，“真心”指谓真实无妄之心。

《俗语佛源》曰：“真心”又叫做“本觉真心”、“无分别心”、“清净心”，是不变易的，能现万物。“真心”相对于“妄心”而言。“妄心”是妄生分别的污染之心。正果法师《禅宗大意》指出：“参禅观心，主要是熄灭妄心，真心自现。”此说本于禅宗三祖僧璨的《信心铭》：“不用求真，唯须息见。”这就是说，真心与妄心并不是两个心，息妄即真，一如拨云见日。学佛者重视“观心”的功夫，不会观心，即无从了生脱死。正如《楞严经》所说：“从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体。用诸妄想，此想不真，故有流转。”佛教认为，“真心”是万物的本源。《华严悬谈》卷十九说：“一切诸法，真心所现，如大海水，举体成波，以一切法无非一心故。”明代妙叶《念佛直指》卷上指出，学佛者当“向自己不动真心中求”，让心物“打成一片”。

余读诸经，“真心”一词，实关系中华文化之重大演变。

中华文化，由伏羲氏画八卦而文籍生，由轩辕氏问道而古道统，由鲁孔子继绝世而传六经，至汉武罢黜百家而独尊儒术，实际上也正是在儒学兴盛之两汉时期，因文教转向为帝统服务，致使人心出现诸多问题，简介造成了致三国两晋南北朝时期的天下大乱，生民涂炭。

治乱之源，根在人心，人心正则人身正，身正则家齐国治而天下平。故历代圣贤多以文而化正人心，改良社会风气。

从无始来，生死相续，皆由不知常住真心

自梁时，禅宗公认的西方二十八祖，东土之初祖达摩大师东来以后，以“二入四行”的“安心”禅法，不着言相，不重形式，强调自证本心，契悟真理，促使了禅的中国化。《楞伽师资记》中称：“如是安心、如是发行、如是顺物、如是方便。此是大乘安心之法，令无错谬。”《禅源诸诠集都序》中说：“达摩以壁观教人安心，外止诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”

二祖慧可，博极载籍，尤善谈老庄。后览佛乘，遂尽弃去，倾心于达摩祖师坐下，达摩传法并付《楞伽经》于慧可以印心，并传衣钵。据《指月录·二祖慧可大师》载：士曰：“今见和尚，已知是僧，未审何名佛法？”祖曰：“是心是佛，是心是法。法佛无二，僧宝亦然。”

三祖僧璨大师，不知何许人，传法后，隐于舒之皖公山，往来太湖县司空山。祖深自韬晦，居无常处。积十余载，人无能知者。其《信心铭》曰：“至道无难，唯嫌拣择。但莫僧爱，洞然明白。……一心不生，万法无咎。……心若不异，万法一如……信心不二，不二信心。言语道断，非去来今。”

四祖道信大师者从三祖处得法，教念《摩诃般若波罗蜜》。《楞伽师资记·道信传》中说：“我此法要依《楞伽经》，诸佛心为第一，又依《文殊般若经》一行三昧。”又曰：“一者，知心体，体性清净，体与佛同；二者，知心用，用生法宝，起作恒寂，万惑皆如；三者，常觉不停，觉心在前，觉法无相；四者，常观身空寂，内外通同，入身于法界之中，未曾有碍；五者，守一不移，动静常住，能令学者明见佛性，早入定门。”

至五祖弘忍大师，东山法门大开，弘忍作为中国禅学转为禅宗的关键人物，为禅宗正式奠定坚实基础。其《最上乘论》中明确提出“守本真心”：

“问曰：何名自心胜念彼佛？答曰：常念彼佛，不免生死；守我本心，则到彼岸。《金刚经》云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。故云：守本真心胜念他佛。又云：胜者只是约行劝人之语，其实究竟果体平等无二。”

“问曰：何知守本真心，是涅槃之根本？答曰：涅槃者，体是寂灭，无为安乐；我心既是真心，妄想则断；妄想断故，则具正念；正念具故，寂照智生；寂照智生故，穷达法性；穷达法性故，则得涅槃。故知守本真心，是涅槃之根本。

“问曰：何知守本真心，是入道之要门？答曰：……若愿自早成佛者，会是守本真心。三世诸佛，无量无边，若有一人不守真心得成佛者，无有是处。故经云：制心一处，无事不办。故知守本真心，是入道之要门也。

“问曰：何知守本真心，是十二部经之宗？答曰：如来于一切经中，说一切罪福，一切因缘果报；或引一切山河大地草木等，种种杂物，起无量无边譬喻；或现无量神通，种种变化者；只是佛为教导无智慧众生，有种种欲心，心行万差。是故如来随其心门引入一乘。……故涅槃经云：知佛不说法者，是名具足多闻。故知求本真心，是十二部经之宗也。

“问曰：何知守本真心，是三世诸佛之祖？答曰：三世诸佛，皆从心性中生。先守真心，妄念不生，我所心灭，后得成佛。故知守本真心，是三世诸佛之祖也。”〔未完待续〕○编录丨善业文化

是心是佛，是心是法。